• Теория социализации основанная на выделении жизненных кризисов разработана


    Теории социализации личности

    Социализация является многогранным и длительным процессом, поэтому существует множество теорий социализации. Рассмотрим основные теории социализации.

    Теория Зеркального Я Ч.Кули, Дж. Мид

    Согласно этой теории, предложенной Ч.Хортоном Кули и Дж.Мидом, личность человека формируется посредством большого количества взаимодействий с внешней средой, где большое значение имеют первичные группы взаимодействия, такие как семья, друзья и т.д.

    Мнения близких людей, родителей, друзей настолько значительны для развивающейся личности ребенка, что под их воздействием ребенок формирует способность к выделению себя из общей группы и осознанию собственного «Я», называемое Ч.Кули «зеркальным Я».

    Дж.Мидом была расширена данная теория. Дж.Мид считал, что способность человека примерять на себя другие социальные роли, роли других людей, которая формируется в раннем детстве, является необходимой составляющей гармоничных социальных взаимоотношений. Основным средством формирования этой способности являются детские игры.

    Именно в игре перед ребенком встает необходимость примерить на себя определенную роль, требуемую условиями игры.

    Формирование личности согласно теории зеркального Я проходит три этапа: имитация, стадия игры и стадия коллективных игр.

    Имитация - на этот этапе ребенок неосознанно повторяет поведение взрослых.

    Стадия игры. На данном этапе поведение ребенком осмысливается как выполнение определенных ролей. В процессе перехода от первого этапа ко второму, ребенок учится наполнять свои мысли и действия смыслом, который придается этим действиям окружающими людьми, что является следующим этапом развития личности. Согласно теории Мида, наше Я включает «Я-сам» - реакцию человека на влияние других и «Я-меня» - самосознания человека с точки зрения других близких ему людей.

    Стадия коллективных игр, в процессе которой у человека формируется способность осознания ожиданий целой группы. когда дети учатся осознавать ожидания не только одного человека, но и всей группы. На этой стадии приобретается чувство социальной идентичности.

    Теория З. Фрейда: постоянный конфликт индивида с обществом

    Согласно З.Фрейду социализация является сложным процессом взаимоотношений биологического и социального. Он полагал, социализация в социуме является процессом контролирования физиологических побуждений, которые вступают в противоречие с социальными нормами и нормами культуры. Согласно данной теории человек находится в состоянии постоянного конфликта с окружающей его средой.

    З.Фрейд выделяет три элемента личности человека:

    • Ид или «Оно» - энергия, необходимая для получения удовольствия. Ид отвечает за удовлетворение естественных потребностей.
    • Эго или Я – осуществляет контроль поведения человека, оказывая помощь человеку в ориентировании во внешнем мире.
    • Суперэго или сверх Я – выполняет функцию оценки и нравственного контроля, регулируя поведения и стремясь привести его в соответствие с социальными нормами.

    Замечание 1

    Таким образом, человек находится в постоянном конфликте с обществом, где, с одной стороны, им руководят желания и потребности, а с другой стороны, нормы и ценности общества, направленные на угнетение этих желаний.

    Согласно этой теории личность в своем развитии проходит 4 этапа, каждый из которых связан с определенной эрогенной зоной:

    • оральная стадия. На данном этапе энергия ребенка направлена на получение удовольствия через рот;
    • анальная стадия. Этот период характеризуется стремлением ребенка к самостоятельности, на этом этапе ребенка приучают к горшку. На этом этапе важность приобретает навык контролирования процессов экскреции;
    • фаллическая стадия. Период проявления различий мальчиков и девочек. После окончания латентного периода, в течение которого ребенок не обеспокоен проблемой половой близости, в жизни ребенка наступает следующая стадия.
    • генитальная стадия. Характеризуется центральным значением полового сношения для получения удовольствия.

    Теория социализации по Э. Эриксону: социализация как постоянный рост

    Э.Эриксоном была предложена теория развивающего подхода личности, согласно которой, личность развивается на протяжении всей жизни. Им было выделено 8 стадий развития. Каждая стадия характеризуется возникновением кризиса, при преодолении которого человек переходит на следующую стадию развития. Рассмотрим стадии развития более подробно.

    Младенчество, грудной возраст, стадия доверия-недоверия. В процессе ухода за младенцем, ребенок узнает степень удовлетворения своих потребностей. Переход к следующей стадии осуществляется, когда ребенок чувствует себя в безопасности даже в случае ухода тех, кто о нем заботится.

    Вторая стадия – автономия - стыд и сомнение (1-2 года). Для данной стадии характерно желание ребенка быть самостоятельным и независимым. Знания малыша об окружающем мире расширяются, расширяется и количество требований родителей, предъявляемых малышу, что может вызывать у ребенка чувство стыда и неполноценности.

    Третья стадия - Инициатива - чувство вины (3-5 лет). Этот период характеризуется подвижностью детей, склонностью фантазировать, изучать новое. В этот период в детях остро проявляется соперничество, ребенок осознают различие мальчиков и девочек.

    Четвертая стадия – трудолюбие - неполноценность (младший школьный возраст). На данном этапе у ребенка формируется способность выполнять самостоятельные задания и групповые. Ребенок учится устанавливать межличностные отношения с учителем, а также учится осознавать сущность социальных ролей, выполняемых взрослыми.

    Пятая стадия - Становление индивидуальности (идентификация) - ролевая диффузия (юность). Для этого периода характерно наличие ситуаций выбора. На данном этапе перед молодым человеком стоят вопросы выбора образования, профессии, спутника жизни.

    Шестая стадия - Интимность - одиночество (начало взрослого периода). Эта стадия характеризуется стремлением человека к постоянным, доверительным отношениям, ухаживаниями, браком. В случае неудачи на данном этапе в дальнейшем человек будет вступать во временные связи, ведущие к разрыву.

    Седьмая стадия - творческая активность - застой (средний возраст). На данном этапе люди осваивают профессиональную деятельность и роль родителя.

    Восьмая стадия - умиротворение - отчаяние (старость). Это стадия угасания, когда человек осознают свою жизнь, подводит итоги, передает накопленный опыт.

    Замечание 2

    В случае успешного прохождения всей стадий человек воспринимает свою жизнь как целостность всех этапов.

    Теория развития познания как процесса обучения личности Ж. Пиаже

    Согласно теории Ж.Пиаже, можно выделить несколько этапов когнитивного развития, каждый из которых предполагает формирование новых навыков. Эти этапы проходятся детьми в строгой последовательности, но с разной скоростью и итогами.

    • Сенсомоторная стадия. В этот период ребенок формирует способность длительного запоминания предметов окружающего мира.
    • Предоперациональная стадия. Этот период характеризуется формированием навыка разделения символов и их значений.
    • Стадия конкретных операций. На данном этапе формируется способность к мысленному совершению действий, которые ранее совершались только руками.
    • Стадия формальных операций. Для данной стадии характерно формирование способностей к решению логических задач, осмыслению нравственных идеалов и ценностей.

    Социальная структура (социальная мобильность)

    1. Достижение детьми более высокого в сравнении с их родителями социального статуса называется -- ------мобильностью
    • Нисходящей групповой
    • Нисходящей индивидуальной
    • Восходящей межпоколенной
    • Восходящей внутрипоколенной
  • Дочь литовского крестьянина Марта Скавронская стала не только женой Петра Великого, но в последствии вошла в историю под именем императрицы Екатерины! М.Скавронская, чтобы изменить свое социальное положение воспользовалась одним из каналов социальной мобильности, а именно…
  • · Браком

    · Доходом

    · Образованием

    · Церковью

    1. Социальный лифт – это

    · Канал горизонтальной циркуляции

    · Средство передвижения индивида по социальному пространству

    · Средство передвижения объекта по горизонтальной социальной плоскости

    · Канал вертикальной циркуляции

    1. Социальной мобильностью называют…

    · Возможность человека передвигаться

    · Изменение статуса человека

    · Отрасль социологии, изучающую поведение людей

    · Группу людей, объединенных каким либо признаком

    1. Изменение положения индивида, которое вызывает повышение или понижение его статуса – это…

    · Вертикальная социальная мобильность

    · Межпоколенная социальная мобильность

    · Горизонтальная социальная мобильность

    · Групповая социальная мобильность

    Социальная структура (стратификация)

    1. В качестве третьего критерия стратификации наряду с властью и собственностью, как правило, выделяют…

    · Семейное положение

    · Место жительства

    · Возраст

    · Престиж

    2. Стратификация общества представляет собой…

    · Процесс социализации индивидов в обществе

    · Процесс повышения разнородности общества

    · Процесс освоения индивидами социальных норм

    · Процесс расслоения общества

    3. Набор критериев, который обычно выбирают для определения равенства или неравенства

    членов сообщества – это…

    · Доход, образование, престиж, власть

    · Самооценка индивида

    · Следование нравственным идеалам

    · Интеллект, размер собственности, профессионализм

    Ч.Кули выделял следующие критерии стратификации общества

    · Собственность, должностной статус, слава

    · Имущество, престиж профессии, место в социальной иерархии

    · Доход, образование, конфессиональная принадлежность

    · Профессия, доход, стиль жизни.

    5. Этакратическая стратификационная система основана на неравном распределении…

    · Профессиональных навыков

    · Доступа к образовательным услугам

    · Политической власти

    · Экономической власти

    6. Основой социального неравенства в теории конфликта Р.Дарендорфа выступает…

    · Наличие множества индивидов

    · Наличие взаимодействия

    · Борьба за власть

    · Наличие разных возможностей

    7. В системе стратификации в России…

    · Преобладает классовая стратификация

    · Появилось сословие казаков

    · Появились «новые дворяне»

    · Появилось сословие «олигархов»

    Девиация

    1. В социологии Р.Мертона «аномия» является…

    · Не имеет отношения к социальным отношениям

    · Состоянием культуры

    · Утратой норм

    · Девиантным поведением

    2. «Наклеивание ярлыков» (стигматизация) является…

    · Не относится к области контроля

    · Девиацией

    · Способом информации в коммуникативном обмене

    · Формой социального контроля

    3. Самопожертвование ради справедливой победы является…

    · Нормальным поведением

    · Не является девиантным поведением, поскольку девиация всегда отрицательна

    · Аномия

    · Позитивная девиация

    Основной причиной девиантности поведения Э.Дюркгейм считал

    · Аномию

    · Особенности воспитания

    · Тревогу

    · Страх

    Социология личности (социализация)

    Социализация взрослых, в отличии от детей формирует

    · Новые навыки практической деятельности

    · Усвоение норм чужой культуры

    · Новую мотивацию

    · Новую шкалу ценностей

    Аккультурация» - это

    · Усвоение норм, господствующей культуры

    · Усвоение индивидом норм чужеродной культуры

    · Отрицание ценностей культуры

    · Возникновение субкультуры

    3. Теория социализации, основанная на выделении жизненных кризисов, разработана…

    · Э.Эриксоном

    · Дж. Хомансом

    · М, Мид

    · Б.Скиннером.

    Социальный конфликт

    1. Борьба индивидов за дефицитные ресурсы (деньги, собственность, власть) называется

    · Единоборством

    · Кооперацией

    · Конкуренцией

    · Войной

     

     

    Культура

    1.________Утверждал, что нематериальные факторы культуры систематически отстают от технических (материальных)

    · У.Огборн

    · Б.Малиновский

    · Дж. Мид

    · М, Мид.

    2. Субкультуры всегда основаны на….

    · Различиях в доходах

    · Различиях в языке

    · Идеологических различиях в ценностях

    · Этических различиях

    2. «Аккультурация» - это…

    · Усвоение норм, господствующей культуры

    · Усвоение индивидом норм чужеродной культуры

    · Отрицание ценностей культуры

    · Возникновение субкультуры

    Социология личности

    Фацилитация» - это..

    · Усиление энергии индивида в присутствии других людей

    · Рост способностей индивида

    · Воодушевление

    · Форма депривации

    Социология семьи

    1. Помощь детей на даче иллюстрирует выполнение семьей---------------функции

    · Репродуктивной

    · Воспитательной

    · Хозяйственно-экономической

    · Статусной



    Читайте также:

     

    Теории социализации — Студопедия

    С индивидуально-психологической точки зрения социализа­ция является процессом развития собственного Я, уникальной личностной идентичности. В ходе этого процесса общество, в ко­тором мы живем, становится частью нас с раннего возраста.

    Ценности этого общества формируют наши идеалы и цели, на­правляют определенным образом наше поведение. Существует несколько теорий социализации, рассматривающих процесс фор­мирования нашего Я посредством взаимодействия с другими людьми (Coser et al., 1987). Обратимся к этим теориям.

    "Зеркальное Я": Ч. Кули. Одним из первых в начале XX в. американский социальный психолог Ч. Кули выступил с теорией формирования личности посредством социального взаимодейст­вия. "Отдельный индивид, — отмечал Кули, — это абстракция, неизвестная опыту, и подобным же образом выглядит общество, рассматриваемое как нечто независимое от индивидов... "Обще­ство" и "индивиды" — это не отдельные феномены, но просто со­вокупный и разделительный аспекты одного и того же явления" (Cooley, 1964. Р. 36—37). Индивид не может быть отделен от об­щества, поскольку Я формируется посредством взаимодействия с другими людьми.


    Теория социализации Кули основана на концепции "зеркаль­ного Я". В соответствии с ней образ Я индивида является отра­жением того, как другие воспринимают данного индивида, или того, как это ему представляется. В соответствии с Кули, мы ду­маем, что мы остроумны, потому что друзья смеются нашим шут­кам, мы думаем, что мы талантливы, потому что наши учителя хвалят нас, мы думаем, что мы являемся значительными людьми, потому что наши родители беспокоятся о нас. Мы проявляем тен­денцию признавать мнение других как свое собственное, и их мнение о том, что мы собой представляем, формирует нашу соб­ственную идентичность. Таким образом, наше Я развивается в социальном взаимодействии.

    Я в обществе: Д. Мид. Американский социальный психолог Мид, работавший на рубеже XIX—XX вв., как и Кули, полагал, что не может быть никакого Я, отдельного от общества (Mead, 1934). Дети развивают свое Я по мере того, как они учатся прини­мать роль других людей и смотреть на свое собственное поведе­ние глазами других. Это происходит, по мнению Мида, в рамках двух стадий. Так, на игровой стадии ребенок может изображать пожарного, мать или отца. Мид называет эту игру "принятие роли другого". Особенно важными ролевыми моделями являются "значимые другие". Так, матери и отцы, в частности, демонстри­руют своим детям, как должны вести себя взрослые.


    Позднее дети более старшего возраста учатся представлять себе поведение других людей, уже не пытаясь играть их роли. Так, в организованных играх, например в футболе, каждый участник реагирует на действия других. Руководствуясь пра­вилами игры, дети могут в известной степени предсказать дей­ствия всех других ее участников (стадия групповой игры). В итоге достаточно развитой ребенок в состоянии принять роль "генерализованного другого", что означает учет установок всего своего сообщества. Правила игры и ожидаемые реакции других людей обеспечивают директивы для индивидуального поведения. Так социальный контроль превращается в самоконтроль полно­стью социализированной личности.

    В соответствии с концепцией Мида, Я индивида формируется на основе оценки им своих субъективных переживаний с точки зрения своего сообщества. Следовательно, по замечанию Т. Ши- бутани, "то, как человек рассматривает самого себя, должно быть отражением того, что, по его мнению, думают о нем другие, хотя совершенно не обязательно, чтобы они действительно так дума­ли" (Шибутани, 1969. С. 197).

    Это утверждение было подвергнуто исследовательской про­верке. С. Миямото и С. Дорнбуш распределили 195 испытуемых на 10 групп и каждому испытуемому предложили следующие за­дания: а) оценить себя самого, б) оценить каждого из других чле­нов экспериментальной группы, в) определить, как его будут оце­нивать другие члены группы, г) определить, как люди в целом оценивают его.

    Оценка производилась по четырем критериям: умственные способности, самоуверенность, физическая привлекательность, обаятельность. Выяснилось, что средняя оценка личности други­ми (б), так же как средняя оценка, приписываемая другим (в), были выше у тех, у кого высокая самооценка (а). Особенно инте­ресно здесь то, что оценка, приписываемая другим (в), была бли­же к самооценке (а), чем действительная оценка другими (б).

    Еще один важный результат заключался в том, что обобщен­ная оценка (г) приблизительно равнялась самооценке (а) и была к ней ближе, чем оценки, приписываемые экспериментальной группе (в). Как отмечает Шибутани, эти данные, безусловно, подтвердили теорию Мида. То, как человек оценивает самого себя, соответствует тому, как, по его мнению, о нем думают люди вообще, а также люди во временной группе, участником которой он оказался. То, что в действительности люди думают о нем, ока­зывается несколько отличным.

    Хотя источники человеческого Я коренятся в обществе, Мид полагал, что каждая личность является уникальным действую­щим лицом социальных процессов. Он выделил две стороны че­ловеческого Я, названные им Я — сам и Я — меня. Я — сам реа­гирует на отношения со стороны других людей, Я — меня осозна­ет отношения со стороны других. Как Я — меня индивид осозна­ет, что он является объектом внимания других людей. Например, Я — меня может сказать: "Если я сделаю так, люди подумают, что я сумасшедший". Но как Я — сам индивид волен иметь неза­висимые установки по отношению к другим. "Я не забочусь о том, что думают люди. Они сами сумасшедшие", — может сказать

    Я — сам. Я как целое сочетает в себе установки "генерализован­ных других" и непредсказуемую спонтанность индивида. Хотя любой человек неминуемо является частью социального мира, каждый из нас реагирует на него уникальным образом.

    Итак, концепции "зеркального Я" Кули и "генерализованного другого" Мида направлены на то, чтобы понять, как на людей влияет то, что, по их мнению, другие думают о них. Реакции лю­дей на эти предполагаемые мнения о них являются более или ме­нее автоматическими, но полностью осознаваемыми. Теория со­циализации 3. Фрейда, о которой далее пойдет речь, исходит из того, что реакции людей на социальные ситуации могут быть не­осознаваемыми, иррациональными и некотролируемыми с их стороны.

    Неосознаваемое Я: З.Фрейд. Австрийский психолог, невро­патолог и психиатр Фрейд является создателем одной из самых известных теорий личности. Будучи современником Кули и Мида, он предложил новый взгляд на социализацию личности. По Фрейду, после рождения ребенка первоначально биологиче­ские побуждения доминируют в его поведении, делая его агрес­сивным и сконцентрированным на собственном Я создании, ищу­щем только постоянного удовлетворения своих потребностей. Не­осознаваемый резервуар этих антисоциальных побуждений, имеющих биологическую основу, Фрейд назвал "Ид" ("Оно"). Об­щество, воздействуя на ребенка посредством его родителей, пре­пятствует импульсивным требованиям "Ид". Так, потребность ребенка в пище удовлетворяется, но в соответствии с определен­ным режимом кормления, удовольствие от экскреции контроли­руется путем приучения ребенка к горшку с раннего детства. Сексуальное удовлетворение от мастурбации полностью пресе­кается родителями. По мере того как ребенок растет, полагал Фрейд, он проходит через оральный, анальный и фаллические периоды, и полученный им опыт в течение этих периодов суще­ственным образом влияет на его взрослую личность.

    Эти критические периоды представляют собой фазы процесса социализации. По мере того как ребенок активно пытается удов­летворить свои биологические побуждения, он вознаграждается или наказывается родителями за свое поведение. Таким образом, ребенок учится контролировать свои импульсы и повиноваться желаниям других. Иначе говоря, ребенок приучается следовать социальным нормам посредством взаимодействия с людьми, ко­торые важны для него. В ходе усвоения ребенком ценностей и ус­тановок родителей у него развивается "суперэго", или сознание. Это способствует подавлению социально неприемлемых импуль­сов таким образом, что они становятся частью неосознаваемого, и уже в детском возрасте человек пытается направить свою сек­суальную и агрессивную энергию в такое русло, которое одобрили бы его родители.В процессе социализации, по Фрейду, отводится соответствующее место "эго" — рациональному, соз­нательному компоненту Я'. "Эго" пытается разрешить конфликт между "Ид" и "суперэго", находя соответствующие реалистиче­ские пути удовлетворения требований одного и другого компо­нентов Я.

    Однако, несмотря на то что неосознаваемые желания "Ид" вы­теснены из сферы сознания и направлены в социально приемле­мое русло, они продолжают требовать удовлетворения. Детские страхи наказания за запрещенные удовольствия проявляются вновь в сновидениях или иррациональном поведении. Если "су- перэго" является очень требовательным и слишком много жела­ний подавляется, эти тревоги и страхи становятся непреодоли­мыми и поражают человеческое Я деструктивным образом. Так социальные требования могут вредить здоровью личности. Фрейд также полагал, что компромисс между биологическими основами человека и обществом никогда не окажется полностью успешным. По его мнению, конфликт между неосознаваемыми желаниями и социальными требованиями, которым должна сле­довать цивилизованная личность, будет всегда (Фрейд, 1989; 1992).

    Рациональное Я: Ж. Пиаже. Швейцарский психолог Ж. Пиа­же посвятил значительную часть своей жизни исследованию спо­собов, посредством которых дети воспринимают окружающую среду и реагируют на нее. Его эксперименты показали наличие определенных стадий интеллектуального развития, каждая из которых характеризуется некоторыми ментальными "операция­ми", которые ребенок может выполнять на данной стадии.

    В течение первых двух лет своей жизни дети обладают сенсорно -моторным интеллектом, или знанием о физическом окружении. На этой стадии они заняты тем, что пытаются овла­девать различными предметами — игрушками, чашками, ложка­ми и т.д. В возрасте с двух до шести лет дети уже способны к об­разному мышлению и осуществлению интуитивных операций. Они заняты в основном манипуляциями с символами, особенно языковыми. Игры на этой стадии часто имеют характер фанта­зий, различных воображаемых ситуаций. В следующие пять- шесть лет дети (уже школьники) начинают мыслить логически и соотносить свое поведение с другими людьми. Пиаже назвал этот период стадией конкретных операций. Дети в возрасте от 12 до 15 лет вместо того, чтобы без сомнения соглашаться с взглядами других людей, формируют свое собственное мнение по ряду вопросов, у них развивается логическое мышление. Про­являются также способности к абстрактному мышлению, не свя­занному с какими-либо физическими объектами и реальными событиями. Это стадия формальных операций (Piaget and Inhelder, 1969).

    Таким образом, в соответствии с работами Пиаже, когнитив­ные способности ребенка развиваются по мере прохождения им ряда стадий, каждой из которых свойственно овладение новыми навыками в познании окружающего мира.

    Моральное Я: Л. Колберг. Современный американский психо­лог Л. Колберг разработал теорию, в которой заметно сильное влияние концепции Пиаже, полагавшего, что понятия людей о добре и зле также развиваются по определенным стадиям. Как обнаружил Пиаже, детское представление о морали изменяется от первоначальной веры в то, что нравственные правила являют­ся абсолютными, до зрелого понимания того, что они представля­ют собой результат взаимного согласия и договоренности.

    Исследования Колберга, проведенные в США, Великобрита­нии, Мексике, Турции и на Тайване, позволили ему заключить, что детей учат в основном одним и тем же моральным ценностям в каждой культуре мира. Он обнаружил, что различные общест­ва могут придерживаться различных убеждений относительно того, что является плохим (например, есть свинину, курить опи­ум), но везде имеются одни и те же основательные моральные принципы сопереживания, заботы о других и справедливости — равенства и взаимности. В соответствии с данными Колберга, люди различаются по своим моральным суждениям, потому что они находятся на различных стадиях зрелости.

    В то время как Пиаже определил три главных уровня мораль­ного развития — доморальный, гетерономный и автономный, Колберг, используя эту модель анализа, выделил шесть стадий моральных суждений, соответствующих данным трем уровням (Kohlberg, 1967). Каждый уровень представляет собой более сложный способ решения моральных дилемм. Дети проходят че­рез данные уровни по мере своего взросления. Это, однако, не оз­начает, что каждый человек обязательно пройдет все уровни развития. Моральное развитие того или иного человека может закончиться по достижении им какого-либо уровня.

    Итак, на первой стадии ребенок подчиняется взрослому с тем, чтобы избежать наказания, и почтительно относится к власти над ним. Вторая стадия характеризуется "наивно эгоистической ориентацией". Ребенок предпринимает правильные действия, на­правленные на удовлетворение собственных потребностей и из­редка потребностей других людей. При этом он ориентирован на взаимность во взаимоотношениях с другими, старается заслу­жить их поощрение. Первые стадии, по Колбергу, соответствуют доконвенционалъному уровню морали.

    Следующие две стадии развития составляют вместе конвен­циональный уровень морали. На третьей стадии ребенок стре­мится к одобрению своих действий, он хочет нравиться другим и помогать им. Для его поведения характерно соответствие тре­бованиям большинства людей. На четвертой стадии формирует­ся ориентация на власть и социальный порядок. Человек стре­мится "выполнять свои обязанности" и демонстрирует уважение к авторитетам и установленному социальному порядку ради сво­его собственного блага. Обращает внимание на ожидания к нему со стороны других людей. Люди в большинстве случаев достига­ют этого уровня морального развития, как считает Колберг.

    Следующая, пятая, это стадия "контрактной законной ориен­тации". Для данной стадии характерно признание условности правил или ожиданий ради достижения согласия. Обязанности человека определяются на основе своеобразного контракта, пре­дусматривающего воздерживание от насилия над волей или пра­вилами других людей. Наконец, шестая стадия подразумевает главную ориентацию — на совесть. Такая ориентация предписы­вает не просто выполнение определенных социальных правил, но принципы выбора, включающие обращение к логической уни­версальности и постоянству. В данном случае совесть является направляющей силой поведения человека, способствующей вза­имному уважению и доверию в его отношениях с другими.

    Люди, достигающие этого, постконвенционалъного, уровня, признают возможность наличия конфликтующих ценностей и пытаются сделать рациональный выбор между ними. Как счи­тает Колберг, на этом уровне человек становится философом — моралистом, осуществляющим выбор между легитимными аль­тернативами на основе "золотого правила" — наибольшее добро для наибольшего числа людей. При этом может быть даже оп­равдано нарушение закона, если этот закон в каком-то конкрет­ном случае оказывается несправедливым относительно "высшего принципа" (Kohlberg, 1969).

    Теория морального развития Колберга подвергается критике за то, что она не показывает связь между моральным суждением и моральным действием. Так, исполнитель какого-либо амораль­ного приказа своего руководителя вполне может знать об его амо­ральности и тем не менее повиноваться ему из-за боязни наказа­ния. Понимание того, что есть добро, совсем не обязательно удер­живает людей от поступков, которые они сами рассматривают как зло.

    Практика жизни, к сожалению, в течение тысячелетий пока­зывает и иную, чем у Колберга, картину соотношения знаний че­ловека и его поведения. Тем не менее, теория Колберга, несо­мненно, представляет собой ценный вклад в понимание мораль­ного развития личности.

    Я в постоянном развитии: Э. Эриксон. Эмигрировавший в 30-е гг. прошлого века из Европы в США, Эриксон считается од­ним из ведущих психоаналитиков своего времени. Он выступил с концепцией развития Я в ходе социализации личности, для­щейся на протяжении всей жизни человека. Эриксон выделил восемь стадий развития, каждая из которых характеризуется так называемым кризисом идентичности или изменяющимся оп­ределением своего Я. Если все идет надлежащим образом, разви­вающаяся личность находит позитивные решения своих проблем на каждой стадии жизненного цикла. Если же человеку не удает­ся приспособиться к новым социальным требованиям, у него раз­виваются психиатрические симптомы. В соответствии с концеп­цией Эриксона, то, что свойственно каждой стадии, проявляется постоянно в течение всей жизни, но особенно характерно именно для соответствующего возраста. Каждой из восьми присущ "ком­плект" основных альтернативных установок (Эриксон, 1996).

    Доверие — недоверие (младенчество). Для беспомощного ре­бенка мир представляется абсолютно незнакомым и непредска­зуемым. Если телесные потребности младенца удовлетворяются постоянно и с любовью, у него развивается чувство эго-идентич- ности, основанное на связи между своими собственными ощуще­ниями комфорта и теми людьми и вещами, которые обеспечива­ют пищу и тепло. Первое социальное достижение ребенка, по Эриксону, состоит в том, чтобы развить чувство доверия, которое позволит ему выпускать своих родителей из поля зрения, не ис­пытывая чрезмерного беспокойства.

    Автономия — стыд и сомнение (раннее детство). Этот период соответствует анальной стадии по Фрейду. Ребенок сталкивается с конфликтом, вызванным наличием контроля над своими дейст­виями. Он должен научиться подавлять свои агрессивные им­пульсы, но в то же время должен быть предохранен от ощущения стыда и сомнения, когда теряет самоконтроль. Эта стадия явля­ется решающей для сохранения равновесия между любовью и ненавистью, сотрудничеством и несговорчивостью, гордостью самоконтролем и стыдом от его потери или стыдом чрезмерно строгого контроля со стороны других.

    Инициатива — чувство вины (позднее детство). В возрасте четырех-пяти лет ребенок получает удовольствие, испытывая свои новые физические и умственные силы. Как отмечали также Мид и Пиаже, ребенок использует воображение в своих играх, они облекаются фантазией. По мере того как ребенок пытается испробовать новые роли, он подвергается риску насмешек или наказаний за свои инициативы. Опасность этой стадии заключа­ется в том, что у ребенка может возникнуть чувство вины за свои попытки новых действий. Поскольку некоторые из его буйных фантазий подавляются, он учится ограничивать свое поведение определенными рамками и начинает привязывать свои мечты к общепринятым целям взрослых.

    Трудолюбие — неполноценность (школьный возраст). Ребенок этого возраста получает признание, выполняя определенные действия. Он начинает получать удовольствие, используя те или иные инструменты, приобретая новые умения и сотрудничая с другими людьми. Опасность, подстерегающая ребенка на этой стадии, состоит в чувстве неадекватности и неполноценности, ко­торые возникают после неудач. Если в своей семье ребенка не­достаточно подготовили к школе, если он отстает в занятиях, "от­чаивается в своих орудиях труда и рабочих навыках или зани­маемом им положении среди товарищей по орудийной деятель­ности, то это может отбить у него охоту к идентификации с ними и определенным сегментам орудийного мира" (Эриксон, 1996. С. 364). Впоследствии такому человеку будет тяжело адаптиро­ваться в трудовой сфере.

    Идентичность — смешение ролей (юность). Одной из самых известных идей Эриксона является его положение о кризисе идентичности в юношеском возрасте. Переживающие интенсив­ный физический рост и половое созревание молодые люди на этой стадии ставят перед собой вопрос о том, как они выглядят в глазах других в сравнении с их собственными представлениями о себе. Их заботит и то, как связать свои роли и навыки с взрос­лым миром профессиональной деятельности. Смешение ролей или неспособность установить идентичность является результа­том неразрешенности этих вопросов. Опасность этой стадии со­стоит именно в смешении ролей, как полагает Эриксон. Он пи­шет, что юноши "временно сверх-идентифицируются (до внешне полной утраты идентичности) с героями клик и компаний. Это кладет начало периоду "влюбленности", никоим образом, даже первоначально, не имеющей сексуальной подоплеки... В значи­тельной степени юношеская любовь — это попытка добиться чет­кого определения собственной идентичности, проецируя рас­плывчатый образ собственного эго на другого и наблюдая его уже отраженным и постепенно проясняющимся. Вот почему так мно­го в юношеской любви разговоров" (Эриксон, 1996. С. 367).

    Близость — изоляция (начало взрослого периода). На этой стадии человек полон желания "слить свою идентичность с иден­тичностью других". Он готов к близости, интимным и товарище­ским отношениям. Однако в случаях полной групповой солидар­ности, в браке, при влиянии со стороны наставников требуется определенный отказ от себя. Избегание таких ситуаций из-за страха утратить эго может приводить к глубокому чувству изо­ляции. Опасность этой стадии состоит в том, что интимные, со­перничающие и враждебные отношения человек испытывает к одним и тем же людям. Итогом может быть воздерживание от контактов, которые обязывают к близости.

    Генеративность — стагнация (средний возраст). Под генера- тивностью Эриксон имеет в виду заинтересованность людей в на­ставлении следующего поколения. "Зрелый человек нуждается в том, чтобы быть нужным, а зрелость нуждается в стимуляции и ободрении со стороны тех, кого она произвела на свет и о ком должна заботиться" (Эриксон, 1996. С. 374). Однако когда потреб­ность быть нужным не удовлетворяется, возникает чувство за­стоя, обеднение личной жизни.

    Целостность эго — отчаяние (старость). Эта стадия подведе­ния итогов своей жизни. Человек принимает свой единственный и неповторимый цикл жизни как определенную неизбежность, осмысливая ее. Обладатель целостности эго испытывает удовле­творенность собственным "стилем жизни". Отсутствие такой удовлетворенности приводит к отчаянию, которое выражает соз­нание того, что осталось мало времени, "чтобы попытаться начать новую жизнь и испытать иные пути к целостности" (Эриксон, 1996. С. 377).

    Положение о том, что процесс социализации сопровождает всю человеческую жизнь от рождения до смерти, сейчас разде­ляется исследователями в различных странах. Однако при этом отмечается, что социализация взрослых отличается от социали­зации детей рядом особенностей. Так, социализация взрослых представляет собой преимущественно изменение внешнего пове­дения, а в ходе социализации детей наблюдается формирование ценностных ориентаций. Взрослые люди в состоянии самостоя­тельно оценивать те или иные социальные нормы, а дети могут лишь усваивать их. Наконец, социализация взрослых имеет сво­ей целью помочь человеку овладеть определенными навыками, тогда как социализация детей в большей мере относится к облас­ти мотивации (Смелзер, 1994).

    Социализация - Socialization - qaz.wiki

    Пожизненный процесс наследования и распространения норм, обычаев и идеологий

    В социологии , социализация представляет собой процесс интернализации в нормах и идеологии от общества . Социализация включает в себя как обучение, так и преподавание, и, таким образом, является «средством достижения социальной и культурной преемственности».

    Социализация тесно связана с психологией развития . Людям нужен социальный опыт, чтобы познать свою культуру и выжить.

    Социализация, по сути, представляет собой весь процесс обучения на протяжении всей жизни и оказывает центральное влияние на поведение, убеждения и действия как взрослых, так и детей.

    Социализация может привести к желаемым результатам - иногда называемым « моральным » - в отношении общества, в котором она происходит. На индивидуальные взгляды влияет консенсус общества, и они обычно склоняются к тому, что общество считает приемлемым или «нормальным». Социализация дает лишь частичное объяснение человеческих убеждений и поведения, утверждая, что агенты не являются чистыми листами, предопределенными их средой ; научные исследования свидетельствуют о том, что люди формируются как социальными влияниями, так и генами .

    Генетические исследования показали, что окружающая среда человека взаимодействует с его генотипом и влияет на поведенческие результаты.

    История

    Представления об обществе и естественном состоянии существовали веками. В самом начале социализация была просто актом социализации или другим словом для обозначения социализма . Социализация как концепция возникла одновременно с социологией, поскольку социология была определена как трактовка «специфически социального, процесса и форм социализации как таковых в отличие от интересов и содержания, которые находят выражение в социализации». В частности, социализация заключалась в формировании и развитии социальных групп, а также в развитии социального состояния у людей, которые объединяются. Таким образом, социализация является одновременно причиной и следствием ассоциации . Этот термин был относительно необычным до 1940 года, но стал популярным после Второй мировой войны , появившись в словарях и научных работах, таких как теория Талкотта Парсонса .

    Этапы нравственного развития

    Лоуренс Кольберг изучал моральное мышление и разработал теорию, согласно которой люди решают, что правильное или неправильное. Первая стадия - это доконвенциональная стадия, на которой человек (обычно дети) переживают мир с точки зрения боли и удовольствия, а их моральные решения исключительно отражают этот опыт. Во-вторых, конвенциональная стадия (типичная для подростков и взрослых) характеризуется принятием общепринятых норм относительно правильного и неправильного, даже когда нет никаких последствий для послушания или непослушания. Наконец, пост-конвенциональная стадия (реже достигается) наступает, если человек выходит за рамки общественных норм и принимает во внимание абстрактные этические принципы при принятии моральных решений.

    Этапы психосоциального развития

    Эрик Х. Эриксон (1902–1994) объяснил проблемы на протяжении всей жизни. Первый этап жизненного пути - младенчество, когда младенцы учатся доверию и недоверию. Второй этап - это ранний возраст, когда дети в возрасте около двух лет борются с проблемой автономии, а не сомнениями. На третьем этапе, дошкольном, дети изо всех сил пытаются понять разницу между инициативой и виной. Четвертая стадия, предподростковый возраст, дети узнают о трудолюбии и неполноценности. На пятой стадии, называемой подростковым возрастом, подростки сталкиваются с проблемой обретения идентичности, а не замешательства. Шестая стадия, юная зрелость, - это когда молодые люди осознают жизнь, сталкиваясь с проблемой близости и изоляции. На седьмой стадии, или в среднем зрелом возрасте, люди испытывают трудности с попытками изменить ситуацию к лучшему (в отличие от эгоцентризма). На заключительном этапе, восьмом этапе или в старости, люди все еще узнают о проблеме целостности и отчаяния. Эта концепция была развита Клаусом Хуррельманном и Гудрун Квензель с использованием динамической модели «развивающих задач».

    Бихевиоризм

    Джордж Герберт Мид (1863–1931) разработал теорию социального бихевиоризма, чтобы объяснить, как социальный опыт развивает самооценку человека. Центральная концепция Мида - это «я»: оно состоит из самосознания и самооценки . Мид утверждала, что личность отсутствует при рождении, скорее, она развивается с социальным опытом. Поскольку социальный опыт - это обмен символами, люди склонны находить смысл в каждом действии. Поиск смысла заставляет нас воображать намерения других. Чтобы понять намерение, необходимо представить ситуацию с точки зрения других. По сути, другие - это зеркало, в котором мы можем видеть себя. Чарльз Хортон Кули (1902–1983) ввел термин « зеркало себя» , означающий самооценку, основанную на том, как, по нашему мнению, другие видят нас. По словам Мида, ключ к развитию себя - это научиться брать на себя роль другого. Обладая ограниченным социальным опытом, младенцы могут развить чувство идентичности только путем подражания. Постепенно дети учатся брать на себя роли еще нескольких человек. Заключительный этап - обобщенный другой, который относится к широко распространенным культурным нормам и ценностям, которые мы используем в качестве ориентира для оценки других.

    Противоречивые свидетельства бихевиоризма

    Бихевиоризм утверждает, что, когда младенцы рождаются, им не хватает социального опыта или личности. Гипотеза социального преждевременного связывания, с другой стороны, демонстрирует научные исследования, подтверждающие, что социальное поведение частично наследуется и может влиять на младенцев, а также на плоды. Привязанные к социальности означает, что младенцев не учат, что они социальные существа, но они рождаются подготовленными социальными существами.

    Гипотеза социальной предварительной проводки относится к онтогенезу от социального взаимодействия . Также неофициально называется «настроен на общение». Теория ставит под сомнение наличие предрасположенности к социально ориентированным действиям еще до рождения. Исследования этой теории показывают, что новорожденные рождаются в мире с уникальной генетической связью, позволяющей им быть социальными.

    Косвенные доказательства, подтверждающие гипотезу социальной предварительной привязки, могут быть обнаружены при изучении поведения новорожденных. Было обнаружено, что новорожденные, даже спустя несколько часов после рождения, демонстрируют готовность к социальному взаимодействию. Эта готовность выражается в имитации мимики. Такое наблюдаемое поведение не может быть внесено в какую-либо текущую форму социализации или социального строительства . Скорее всего, новорожденные в какой-то степени наследуют социальное поведение и идентичность через генетику.

    Основное доказательство этой теории обнаруживается при изучении беременностей двойней. Главный аргумент заключается в том, что если есть виды социального поведения, которые наследуются и развиваются до рождения, то следует ожидать, что плод-близнецы будут участвовать в какой-либо форме социального взаимодействия до своего рождения. Таким образом, десять плодов были проанализированы в течение определенного периода времени с помощью ультразвуковых методов. Используя кинематический анализ, результаты эксперимента заключались в том, что плод-близнецы взаимодействовали друг с другом в течение более длительных периодов времени и чаще по мере протекания беременности. Исследователи пришли к выводу, что выполнение движений между близнецами не было случайным, а было целенаправленным.

    Гипотеза социальной предустановки оказалась верной: «Центральным достижением этого исследования является демонстрация того, что« социальные действия »уже выполняются во втором триместре беременности . Начиная с 14-й недели беременности, близнецы планируют и выполняют движения, специально предназначенные для этого. Эти открытия заставляют нас предшествовать возникновению социального поведения: когда контекст позволяет это, как в случае с близнецами, действия, направленные на других, не только возможны, но и преобладают над действиями, направленными на себя ".

    Первичная социализация

    Первичная социализация для ребенка очень важна, потому что она закладывает основу для всей будущей социализации. Первичная социализация происходит, когда ребенок учится отношениям, ценностям и действиям, подходящим для людей как членов определенной культуры. На это в основном влияют ближайшие родственники и друзья. Например, если ребенок видел, как его / ее мать выражает дискриминационное мнение о меньшинстве или группе большинства, тогда этот ребенок может подумать, что такое поведение приемлемо, и может продолжать придерживаться этого мнения о группах меньшинства / большинства.

    Вторичная социализация

    Вторичная социализация относится к процессу обучения правильному поведению в качестве члена меньшей группы в более крупном обществе. По сути, это модели поведения, подкрепленные социализирующими агентами общества. Вторичная социализация происходит вне дома. Здесь дети и взрослые учатся действовать в соответствии с ситуациями, в которых они находятся. Школы требуют совсем другого поведения по сравнению с домашним поведением, и дети должны действовать в соответствии с новыми правилами. Новые учителя должны действовать иначе, чем ученики, и узнавать новые правила от окружающих. Вторичная социализация обычно связана с подростками и взрослыми и включает меньшие изменения, чем те, которые происходят при первичной социализации. Такими примерами вторичной социализации являются переход в новую профессию или переезд в новую среду или общество.

    Предвосхищающая социализация

    Опережающая социализация относится к процессам социализации, в ходе которых человек «репетирует» будущие должности, занятия и социальные отношения. Например, пара может переехать вместе, прежде чем пожениться, чтобы попробовать или предвидеть, как будет жить вместе. Исследования Кеннета Дж. Левина и Синтии А. Хоффнер показывают, что родители являются основным источником опережающей социализации в отношении работы и карьеры.

    Ресоциализация

    Ресоциализация относится к процессу отказа от прежних моделей поведения и рефлексов, принятия новых как части перехода в своей жизни. Это происходит на протяжении всего жизненного цикла человека. Ресоциализация может быть интенсивным опытом, когда человек переживает резкий разрыв со своим прошлым, а также потребность учиться и сталкиваться с совершенно другими нормами и ценностями. Один из распространенных примеров включает ресоциализацию через институт в целом или «среду, в которой люди изолированы от остального общества и управляются административным персоналом». Ресоциализация через учреждения в целом включает двухэтапный процесс: 1) персонал работает над искоренением индивидуальной идентичности нового заключенного и 2) персонал пытается создать для заключенного новую личность. Другими примерами этого являются случаи, когда молодой мужчина или женщина уходят из дома, чтобы присоединиться к вооруженным силам, или обращенный в верующий, усваивая верования и ритуалы новой веры. Ярким примером может служить процесс, с помощью которого транссексуал учится функционировать в обществе в резко изменившейся гендерной роли.

    Организационная социализация

    Схема организационной социализации

    Организационная социализация - это процесс, при котором сотрудник приобретает знания и навыки, необходимые для выполнения своей организационной роли. По мере социализации новички узнают об организации и ее истории, ценностях, жаргоне, культуре и процедурах. Полученные знания о будущей рабочей среде новых сотрудников влияют на то, как они могут применять свои навыки и способности на своей работе. Насколько активно сотрудники стремятся получить знания, влияет на их процесс социализации. Они также узнают о своей рабочей группе, конкретных людях, с которыми они работают ежедневно, их собственной роли в организации, навыках, необходимых для выполнения их работы, а также формальных процедурах и неформальных нормах. Социализация функционирует как система контроля, в которой новички учатся усваивать организационные ценности и практики и подчиняться им.

    Групповая социализация

    Групповая социализация.

    Групповая социализация - это теория, согласно которой группы сверстников человека, а не его родители, оказывают основное влияние на личность и поведение во взрослой жизни. Поведение родителей и домашняя среда либо не влияют на социальное развитие детей, либо эффект значительно различается между детьми. Подростки проводят больше времени со сверстниками, чем с родителями. Следовательно, группы сверстников имеют более сильную корреляцию с развитием личности, чем фигуры родителей. Например, братья-близнецы, чей генетический состав идентичен, будут различаться по характеру, потому что у них разные группы друзей, не обязательно потому, что их родители воспитывали их по-разному. Поведенческая генетика предполагает, что до пятидесяти процентов вариабельности личности взрослого человека обусловлено генетическими различиями. Окружающая среда, в которой воспитывается ребенок, составляет лишь около десяти процентов вариативности личности взрослого. Целых двадцать процентов дисперсии связано с ошибкой измерения. Это говорит о том, что только очень небольшая часть личности взрослого находится под влиянием факторов, контролируемых родителями (например, домашней среды). Харрис утверждает, что, хотя это правда, что братья и сестры не имеют идентичного опыта в домашней среде (что затрудняет сопоставление определенной цифры с вариацией личности из-за домашней среды), вариация, обнаруженная с помощью современных методов, настолько мала, что исследователям следует поищите в другом месте, чтобы попытаться учесть оставшуюся дисперсию. Харрис также заявляет, что развитие долговременных личностных характеристик вдали от домашней среды было бы эволюционно выгодным, потому что будущий успех, скорее всего, будет зависеть от взаимодействия со сверстниками, чем от взаимодействия с родителями, братьями и сестрами. Кроме того, из-за уже существующего генетического сходства с родителями развитие личности за пределами домашней среды детства может еще больше разнообразить людей, увеличивая их эволюционный успех.

    Поступление в среднюю школу - решающий момент в жизни многих подростков, связанный с освобождением от ограничений родителей. Когда подростки сталкиваются с новыми жизненными проблемами, они чувствуют себя комфортно, обсуждая эти вопросы в группах сверстников, а не со своими родителями. Питер Грайер, штатный автор Christian Science Monitor, описывает это событие так: «Назовите это доброкачественной стороной давления со стороны сверстников. Сегодняшние старшеклассники работают в группах, которые играют роль клячи и няни, что одновременно полезно и изолирует. "

    Этапы

    Люди и группы со временем меняют свои оценки и обязательства друг перед другом. Существует предсказуемая последовательность стадий, которые происходят для того, чтобы индивид переходил через группу; исследование, социализация, поддержание, ресоциализация и память. На каждом этапе индивидуум и группа оценивают друг друга, что приводит к увеличению или уменьшению приверженности к социализации. Эта социализация отталкивает человека от перспективного, нового, полноценного, маргинального и бывшего члена.

    Этап 1: расследование Этот этап отмечен осторожным поиском информации. Индивидуум сравнивает группы, чтобы определить, какая из них будет удовлетворять их потребности ( разведка ), в то время как группа оценивает ценность потенциального члена ( вербовка ). Конец этого этапа отмечен входом в группу, когда группа просит человека присоединиться, и он принимает предложение.

    Этап 2: Социализация Теперь, когда человек перешел от потенциального члена к новому члену, он должен принять культуру группы. На этом этапе человек принимает нормы, ценности и взгляды группы ( ассимиляция ), и группа адаптируется к потребностям нового члена ( приспособление ). Затем достигается точка перехода к принятию, и человек становится полноправным членом. Однако этот переход может быть отложен, если отдельный человек или группа отреагируют отрицательно. Например, человек может отреагировать осторожно или неверно истолковать реакцию других членов, если они считают, что к ним будут относиться иначе как к новичку.

    Этап 3: Поддержание На этом этапе индивидуум и группа обсуждают, какой вклад ожидается от участников (обсуждение ролей). Хотя многие участники остаются на этой стадии до окончания своего членства, некоторые люди не удовлетворены своей ролью в группе или не оправдывают ожиданий группы ( расхождение ).

    Этап 4: Ресоциализация Если точка расхождения достигнута, бывший полноправный член берет на себя роль маргинального члена и должен быть ресоциализирован. Есть два возможных результата ресоциализации: устраняются различия, и индивид снова становится полноправным членом ( конвергенция ), или группа изгоняет индивида, или индивид решает уйти ( выход ).

    Этап 5: Воспоминание. На этом этапе бывшие участники вспоминают свои воспоминания о группе и осознают свой недавний уход. Если группа достигает консенсуса относительно причин ухода, выводы об общем опыте группы становятся частью традиции группы .

    Гендерная социализация

    Хенслин (1999: 76) утверждает, что «важной частью социализации является изучение культурно определенных гендерных ролей ». Гендерная социализация относится к обучению поведению и установкам, которые считаются подходящими для данного пола. Мальчики учатся быть мальчиками, а девочки учатся быть девочками. Это «обучение» происходит с помощью множества различных агентов социализации. Поведение, которое считается подходящим для каждого пола, в значительной степени определяется социальными, культурными и экономическими ценностями в данном обществе. Следовательно, гендерная социализация может значительно различаться в обществах с разными ценностями. Семья, безусловно, важна для закрепления гендерных ролей , но также важны группы, включая друзей, сверстников, школу, работу и средства массовой информации. Гендерные роли подкрепляются «бесчисленным множеством тонких и не очень тонких способов» (1999: 76). В деятельности группы сверстников стереотипные гендерные роли также могут быть отвергнуты, пересмотрены или искусно использованы для различных целей.

    Кэрол Гиллиган сравнила моральное развитие девочек и мальчиков в своей теории гендерного и морального развития. Она утверждала (1982, 1990), что мальчики имеют точку зрения на справедливость, что означает, что они полагаются на формальные правила, чтобы определить добро и зло. С другой стороны, у девочек есть точка зрения на заботу и ответственность, когда при оценке ситуации учитываются личные отношения. Гиллиган также изучал влияние пола на самооценку. Она утверждала, что социализация женщин в обществе является причиной того, что самооценка девочек падает по мере того, как они становятся старше. Девочки изо всех сил пытаются восстановить свои личные силы в подростковом возрасте, поскольку у них меньше учителей-женщин, а большинство авторитетных фигур - мужчины.

    Поскольку родители присутствуют в жизни ребенка с самого начала, их влияние на раннюю социализацию ребенка очень важно, особенно в отношении гендерных ролей. Социологи определили четыре способа, которыми родители социализируют гендерные роли в своих детях: формирование гендерных атрибутов с помощью игрушек и занятий, различие их взаимодействия с детьми в зависимости от пола ребенка, использование в качестве основных гендерных моделей и передача гендерных идеалов и ожиданий.

    Социолог по гендерным вопросам Р. У. Коннелл утверждает, что теория социализации «неадекватна» для объяснения гендера, потому что она предполагает в значительной степени согласованный процесс, за исключением нескольких «отклоняющихся», когда на самом деле большинство детей восстают против давления с целью их условной гендерной принадлежности; потому что он не может объяснить противоречивые «сценарии», исходящие от разных агентов социализации в одном и том же обществе, и потому, что он не учитывает конфликты между различными уровнями гендерной (и общей) идентичности человека.

    Расовая социализация

    Расовая социализация или расово-этническая социализация определяется как «процессы развития, посредством которых дети приобретают поведение, восприятие, ценности и установки этнической группы и начинают видеть себя и других как членов этой группы». В существующей литературе расовая социализация концептуализируется как имеющая множество измерений. Исследователи выделили пять измерений, которые обычно встречаются в литературе по расовой социализации: культурная социализация, подготовка к предвзятости, поощрение недоверия, эгалитаризм и другие. Культурная социализация относится к практике воспитания детей, которая учит детей их расовой истории или наследию, и иногда называется развитием гордости. Подготовка к предвзятости относится к практике воспитания, направленной на подготовку детей к тому, чтобы они знали о дискриминации и справлялись с ней. Под пропагандой недоверия понимается практика воспитания, когда дети социализируют детей с осторожностью по отношению к людям других рас. Эгалитаризм относится к социализации детей с верой в то, что все люди равны и к ним следует относиться как с человечностью.

    Угнетение социализации

    Социализация угнетения относится к процессу, с помощью которого «люди развивают понимание власти и политической структуры, особенно когда они формируют представления об идентичности, власти и возможностях, связанных с полом, членством в расовых группах и сексуальностью». Это действие является формой политической социализации в ее отношении к власти и постоянному согласию обездоленных с их угнетением с использованием ограниченного «открытого принуждения».

    Языковая социализация

    Основываясь на сравнительных исследованиях в различных обществах, уделяя особое внимание роли языка в развитии ребенка, лингвистические антропологи Элинор Охс и Бэмби Шиффелин разработали теорию языковой социализации. Они обнаружили, что процессы инкультурации и социализации не происходят отдельно от процесса овладения языком , но что дети изучают язык и культуру вместе, что составляет интегрированный процесс. Члены всех обществ социализируют детей как с помощью языка, так и с помощью языка; приобретая знания на языке, новичок тем самым социализируется в категориях и нормах культуры, а культура, в свою очередь, обеспечивает нормы использования языка.

    Планируемая социализация

    Плановая социализация происходит, когда другие люди предпринимают действия, направленные на обучение или обучение других. Этот тип социализации может принимать разные формы и происходить в любой момент, начиная с младенчества.

    Естественная социализация

    Естественная социализация происходит, когда младенцы и подростки исследуют, играют и открывают для себя окружающий их социальный мир. Естественную социализацию легко увидеть, глядя на детенышей почти любого вида млекопитающих (и некоторых птиц). Плановая социализация - это в основном человеческое явление; На протяжении всей истории люди строили планы по обучению или обучению других. Как естественная, так и запланированная социализация могут иметь как хорошие, так и плохие качества: полезно изучить лучшие черты естественной и плановой социализации, чтобы осмысленно включить их в жизнь.

    Позитивная социализация

    Позитивная социализация - это тип социального обучения, основанный на приятных и захватывающих переживаниях. Нам нравятся люди, которые наполняют наши процессы социального обучения позитивной мотивацией, любовной заботой и полезными возможностями. Позитивная социализация происходит, когда желаемое поведение подкрепляется наградой, побуждая человека продолжать проявлять подобное поведение в будущем.

    Отрицательная социализация

    Отрицательная социализация возникает, когда другие используют наказание, резкую критику или гнев, чтобы попытаться «преподать нам урок»; и часто мы начинаем не любить и негативную социализацию, и людей, которые нам ее навязывают. Есть все виды сочетания позитивной и негативной социализации, и чем больше у нас положительного опыта социального обучения, тем мы, как правило, счастливее, особенно если мы способны узнавать полезную информацию, которая помогает нам справляться с жизненными трудностями. Высокое соотношение негативной и позитивной социализации может сделать человека несчастным, что приведет к подавленным или пессимистическим переживаниям в отношении жизни.

    Учреждения

    В социальных науках, институты являются структуры и механизмы предоставления социального порядка и сотрудничества , регулирующего поведение в отдельных лицах в пределах данного человеческого коллектива. Институты отождествляются с социальной целью и постоянством, выходящими за пределы индивидуальных человеческих жизней и намерений, а также с созданием и соблюдением правил, регулирующих совместное человеческое поведение.

    Продуктивная обработка реальности

    С конца 1980-х годов социологические и психологические теории стали связывать с термином социализация. Одним из примеров этой связи является теория Клауса Хуррельмана . В своей книге « Социальная структура и развитие личности» он разрабатывает модель продуктивной обработки реальности . Основная идея заключается в том, что социализация относится к развитию личности человека . Это результат продуктивной обработки внутренних и внешних реалий. Телесные и психические качества и черты составляют внутреннюю реальность человека; обстоятельства социальной и физической среды воплощают внешнюю реальность. Обработка реальности продуктивна, потому что люди активно борются со своей жизнью и пытаются справиться с сопутствующими задачами развития. Успех такого процесса зависит от имеющихся личных и социальных ресурсов. Во всех задачах развития заложена необходимость примирить личную индивидуацию и социальную интеграцию и, таким образом, обеспечить «Я-данность». Процесс продуктивной обработки реальности - длительный процесс на протяжении всей жизни.

    Сверхсоциализация

    Проблема порядка или проблема Гоббса ставит под вопрос существование социальных порядков и спрашивает, можно ли им противостоять. Эмиль Дюркгейм рассматривал общество как внешнюю силу, управляющую индивидами посредством введения санкций и кодексов закона. Однако ограничения и санкции также возникают изнутри в виде чувства вины или беспокойства. Если соответствие как выражение потребности в принадлежности , процесс социализации не обязательно универсален. Общество может вообще не влиять на поведение, оно может определяться биологически . В поведенческих науках во второй половине двадцатого века доминировали две противоположные модели человеческого политического поведения, homo economicus и культурная гегемония , которые в совокупности назывались стандартной моделью социальных наук . Области социобиологии и эволюционной психологии развивались в ответ на такие понятия, как иерархия доминирования , культурный групповой отбор и теория двойного наследования . Поведение - это результат сложного взаимодействия природы и воспитания или генов и культуры . Сосредоточение внимания на врожденном поведении за счет обучения называется недостаточной социализацией, в то время как приписывание поведения обучению, когда оно является результатом эволюции, называется сверхсоциализацией.

    Смотрите также

    Ссылки

    дальнейшее чтение

    • Бейли, Роберт; Шектер, Сандра Р. (2003). Многоязычные вопросы, ISBN  1853596353 , 978-1853596353
    • Богард, Кимбер (2008). «Гражданские установки и пристрастия в разной молодежи». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 14 (4): 286–96. DOI : 10.1037 / 1099-9809.14.4.286 . PMID  18954164 .
    • Дафф, Патрисия А .; Хорнбергер, Нэнси Х. (2010). Языковая социализация: Энциклопедия языка и образования , том 8. Springer, ISBN  9048194660 , 978-9048194667
    • Крамш, Клэр (2003). Приобретение языка и языковая социализация: экологические перспективы - достижения в прикладной лингвистике . Международная издательская группа Continuum, ISBN  0826453724 , 978-0826453723
    • МакКуэй, Деннис (2005). Теория массовой коммуникации МакКуэла : пятое издание, Лондон: Sage.
    • Механ, Хью (1991). Социологические основы изучения культурного разнообразия. Национальный центр исследований культурного разнообразия и изучения второго языка.
    • Белый, Грэм (1977). Социализация , Лондон: Лонгман.

    Социальная психология - тест 5

    Главная / Гуманитарные и социальные науки / Социальная психология / Тест 5 Упражнение 1:
    Номер 1
    Социализация является процессом…

    Ответ:

    &nbsp(1) пассивным&nbsp

    &nbsp(2) активным&nbsp

    &nbsp(3) интерактивным&nbsp



    Номер 2
    Автором теория социализации, согласно которой формирование Я часто антагонистично по отношению к требованиям других людей, является…

    Ответ:

    &nbsp(1) Э. Эриксон&nbsp

    &nbsp(2) Д. Мид&nbsp

    &nbsp(3) Ж. Пиаже&nbsp

    &nbsp(4) З. Фрейд&nbsp



    Номер 3
    Шесть стадий моральных суждений в рамках своей теории выделил…

    Ответ:

    &nbsp(1) Ч. Кули&nbsp

    &nbsp(2) Э. Эриксон&nbsp

    &nbsp(3) Л. Колберг&nbsp

    &nbsp(4) Ж. Пиаже&nbsp



    Номер 4
    Суть теории социализации Ч. Кули передают утверждения:

    Ответ:

    &nbsp(1) интеллектуальное развитие ребенка проходит несколько стадий; каждая из них характеризуется ментальными операциями, которые ребенок может выполнять на данной стадии&nbsp

    &nbsp(2) формирование Я в большинстве случаев антагонистично по отношению к требованиям других людей; компромисс между биологическими основами человека и обществом никогда не окажется полностью успешным; конфликт между неосознаваемыми желаниями и социальными требованиями будет существовать всегда&nbsp

    &nbsp(3) образ Я индивида является отражением того, как другие воспринимают его, или того, как это ему представляется; таким образом, наше Я развивается в социальном взаимодействии&nbsp

    &nbsp(4) дети развивают свое Я тогда, когда они «принимают роль другого»; «значимые другие» являются важными моделями поведения; «генерализованные другие» представляют в целом установки какого-либо сообщества&nbsp



    Упражнение 2:
    Номер 1
    Передача культурных ценностей, верований, умений от родителей к детям, носит название трансмиссии…

    Ответ:

    &nbsp(1) горизонтальной&nbsp

    &nbsp(2) вертикальной&nbsp

    &nbsp(3) «непрямой»&nbsp



    Номер 2
    К агентам первичной социализации не относятся…

    Ответ:

    &nbsp(1) ближайшие родственники&nbsp

    &nbsp(2) учителя&nbsp

    &nbsp(3) одноклассники&nbsp

    &nbsp(4) представители коммунальных служб&nbsp



    Номер 3
    Социальные группы и институты, с которыми связано в той или иной степени подрастающее поколение, называются…

    Ответ:

    &nbsp(1) местами социализации&nbsp

    &nbsp(2) теориями социализации&nbsp

    &nbsp(3) факторами социализации&nbsp

    &nbsp(4) агентами социализации&nbsp



    Упражнение 3:
    Номер 1
    К функциям общества сверстников в юности не относится…

    Ответ:

    &nbsp(1) расширение территориальных границ&nbsp

    &nbsp(2) облегчение автономизации от взрослых&nbsp

    &nbsp(3) передача информации&nbsp

    &nbsp(4) выработка необходимых навыков социального взаимодействия&nbsp



    Номер 2
    К функциям взрослого в социализации ребенка не относится…

    Ответ:

    &nbsp(1) формирование у ребенка образа родной страны и чувства родины&nbsp

    &nbsp(2) раскрытие духовно-нравственного плана взаимоотношений человека с окружающим миром&nbsp

    &nbsp(3) открытие ребенку мира природы&nbsp

    &nbsp(4) облегчение автономизации от взрослых&nbsp



    Упражнение 4:
    Номер 1
    К агентам вторичной социализации не относятся…

    Ответ:

    &nbsp(1) сотрудники средств массовой информации&nbsp

    &nbsp(2) члены семьи, сверстники, учителя, тренеры&nbsp

    &nbsp(3) представители администрации школы, вуза, предприятия&nbsp

    &nbsp(4) представители армии, милиции, церкви, государства&nbsp



    Номер 2
    Передачу индивиду культурных ценностей, знаний и умений в специализированных институтах социализации (школах, вузах) и на практике, у окружающих его, помимо родителей, взрослых-родственников, старших членов общины, соседей и т.п., обеспечивает трансмиссия…

    Ответ:

    &nbsp(1) «непрямая»&nbsp

    &nbsp(2) вертикальная&nbsp

    &nbsp(3) горизонтальная&nbsp



    Упражнение 5:
    Номер 1
    Характеризуя стадии интеллектуального развития ребенка, Ж. Пиаже не выделяет стадию … операций

    Ответ:

    &nbsp(1) абстрактных&nbsp

    &nbsp(2) формальных&nbsp

    &nbsp(3) интуитивных&nbsp

    &nbsp(4) конкретных&nbsp



    Номер 2
    К числу уровней морального развития личности, выделенных Ж. Пиаже, не принадлежит…

    Ответ:

    &nbsp(1) конвенциональный&nbsp

    &nbsp(2) гетерономный&nbsp

    &nbsp(3) автономный&nbsp

    &nbsp(4) доморальный&nbsp



    Упражнение 6:
    Номер 1
    Ошибочным соответствием между стадиями развития человека, выделеными Э. Эриксоном, и возрастом, характерным для данных стадий, является:

    Ответ:

    &nbsp(1) целостность эго: старость&nbsp

    &nbsp(2) автономия: раннее детство&nbsp

    &nbsp(3) трудолюбие: школьный возраст&nbsp

    &nbsp(4) идентичность: начало взрослого периода&nbsp



    Номер 2
    К числу концепций социализации, помогающих выявить, как на людей влияет то, что, по их мнению, думают о них другие, не относят…

    Ответ:

    &nbsp(1) «генерализованное другое» Д. Мида&nbsp

    &nbsp(2) «Я в постоянном развитии» Э. Эриксона&nbsp

    &nbsp(3) «зеркальное Я» Ч. Кули&nbsp



    Номер 3
    Автором концепции «Моральное Я» является..

    Ответ:

    &nbsp(1) З. Фрейд&nbsp

    &nbsp(2) Л. Колберг&nbsp

    &nbsp(3) Ж. Пиаже&nbsp



    Упражнение 7:
    Номер 1
    Процесс социализации происходит в…

    Ответ:

    &nbsp(1) детском и юношеском возрасте&nbsp

    &nbsp(2) течение всей жизни&nbsp

    &nbsp(3) раннем детстве&nbsp

    &nbsp(4) зрелом возрасте&nbsp



    Номер 2
    Патология детского психического развития, возникающая вследствие отделения ребенка от матери и помещения его в казенные условия детского учреждения для сирот, носит название…

    Ответ:

    &nbsp(1) деиндивидуализации&nbsp

    &nbsp(2) дезинтеграции&nbsp

    &nbsp(3) десоциализации&nbsp

    &nbsp(4) госпитализма&nbsp



    Упражнение 8:
    Номер 1
    К функциям социализации личности не относится…

    Ответ:

    &nbsp(1) развитие Я&nbsp

    &nbsp(2) формирование деиндивидуализации&nbsp

    &nbsp(3) передача культуры от одного поколения другому&nbsp



    Номер 2
    Социализация представляет собой..

    Ответ:

    &nbsp(1) процесс, посредством которого индивид становится членом общества, усваивая его нормы и ценности, овладевая теми или иными социальными ролями&nbsp

    &nbsp(2) показатель освоения личностью той или иной профессионально-функциональной роли, основанного на пассивно-приспособительных и активно-преобразующих связях личности с окружающей средой&nbsp

    &nbsp(3) часть Я-концепции, основанную на принадлежности индивида к какой-либо социальной группе вместе с присущими данной группе нормами и ценностями&nbsp



    Кризисы социализации.

    Представитель психоаналитического направления Эрик Эриксон. На выходе из каждого кризиса с человеком происходит определенные трансформации, и если мы успешно преодолели кризис, у нас формируются определенные отношения к миру. Опыт всю жизнь или помогает или мешает нам.

    Выделяет всего 8 кризисов:

    1. 1 год жизни ребенка. Первый кризис ребенок переживает и он связан с тем – удовлетворяются ли основные потребности ребенка или нет. Потребность в общении со взрослыми. В качестве итога прохождения этого кризиса, в конце 1 года жизни, у маленького ребенка мы имеем либо доверие либо недоверие к миру. Это остается на всю жизнь. Если удовлетворялись потребности, то человек вырастает доверчивым к миру, если не удовлетворялись, то вырастет недоверчивым, как базовая черта личности.

    2. Период раннего детства, примерно с 1 года до 3 лет. Это важный период в жизни ребенка. На выходе из кризиса формируется либо автономия, либо стыд и сомнение, на всю жизнь. Эриксон утверждает, что есть проблема, связанная с научением контроля со своим организмом. Большинство взрослых предъявляют завышенные требования к ребенку, наказывая его за проблемы с мочеиспускания и т.д. На выходе в этом случае формируется представление чувства вины и неуверенности в себе, либо если ребенок удачно прошел этот кризис, то он становится автономной личностью.

    3. Возраст от 3 до 5 лет. В случае благополучного выхода – инициативность, в случае неудачного выхода – чувство вины. Кризис 3 лет. Ребенок четко разграничивает себя и мир, окружающий его. Всплеск самостоятельности: «Я САМ!» Главное – нельзя запрещать, нужно отвлекать. Если не получается отвлечь и надо запретить, то нужно объяснить – почему нет.

    4. Младший школьный возраст. Ребенок впервые отрывается от привычной домашней среды и к нему предъявляют требования работать. Для детей, которые никогда не были в детском коллективе, является большим стрессом. На выходе их кризиса – формирование трудолюбия или чувства собственной неполноценности. Какие ошибки совершаются педагогами начальных школ? Учителя делят детей на хороших и плохих. Хорошие – это кто слушает и не крутится, а плохой – кто не слушает и крутится. Им ставят клеймо и дети начинают плохо учиться под ярмом этого клейма. Это категорически запрещается делать с детьми такого возраста, так как формируется комплекс неполноценности по отношению к себе самому, и неуверенность в состоянии учиться. И этот ребенок не испытывает желания учиться по этой простой причине. И это остается на всю жизнь – чувство того ,что он ни на что не способен. Годам к 11 человек пытается найти ту сферу, где он что-то способен сделать. И он идет на район, его там принимают, как своего и неизвестно – чем такой человек закончит? Желание работать пропадает насовсем, из-за чувства некомпетентности, так как первая работа – это учеба.

    5. Примерно 13-17 лет. Кризис подростковый, начинающийся примерно с началом полового созревания. Период поиска себя. При благополучном выходе из кризиса – ролевая идентичность, при неблагополучном выходе – ролевая неопределенность. Если возникают неудачи, то велика вероятность того, что подходя к юношескому возрасту, он не сможет ответить на вопрос – кем он хочет быть.

    6. Кризис начала взрослой жизни. Взрослый молодой человек. Кризис начала взрослой жизни. субъект – взрослый молодой человек. Одна из проблем, которая решается в этот период, период поиска близких отношений с представителями противоположного пола. На выходе интимность и в противовес одиночество или изоляция. Речь идет не только о сексе, речь идет о близких взаимоотношениях с человеком противоположного пола. Психологи говорят, что опыт первой платонической любви и расставания, дает чувства того, что человек может любить, переживать… Но таится опасность того, что если есть череда таких неудачных ситуаций в этом возрасте, то у него может сформироваться замкнутость и мысли о том, что человек не интересен другим.

    7. Кризис Среднего возраста, около 40 лет. Это первые серьезные подведения итогов жизни. Если человек, огладываясь на свои достижения, радуется и считает, что жизнь удалась, то чувствует удовлетворение жизнью. Или если человек не удовлетворен прожитыми годами, у мужчин фиксируется резкий всплеск самоубийств, человек испытывает застой или стагнацию. На выходе из кризиса творческая активность или генеративность.

    8. Пожилой возраст, кризис старости. Еще сильнее проявляется чувство умиротворения и целостности или отчаяние, если не успел сделать и уже не сделаю. К этому возрасту должна прийти мудрость. Мудрость позволяет более - менее спокойно реагировать на происходящие события.

    Есть еще предположение, что социализация - это умирание. Элизабет Клюблер-Росс. Она работает с умирающими людьми, раковыми или онкологическими больными. Эти наблюдения помогли ей прийти к выводу, что этот процесс этот состоит из нескольких стадий. Особенно это проявляется у тех, кто болеет СПИДом или онкологических больных.

    % PDF-1.6 % 722 0 объект > endobj xref 722 47 0000000016 00000 н. 0000002834 00000 н. 0000002972 00000 н. 0000003329 00000 н. 0000003465 00000 н. 0000003622 00000 н. 0000003964 00000 н. 0000004977 00000 н. 0000005038 00000 н. 0000005703 00000 п. 0000005840 00000 н. 0000005982 00000 п. 0000006027 00000 н. 0000006455 00000 н. 0000213323 00000 н. 0000213563 00000 н. 0000214739 00000 н. 0000239432 00000 н. 0000239678 00000 н. 0000239749 00000 н. 0000240006 00000 н. 0000240033 00000 н. 0000240411 00000 н. 0000240541 00000 п. 0000240588 00000 н. 0000240623 00000 н. 0000240790 00000 н. 0000241025 00000 н. 0000241380 00000 н. 0000329097 00000 н. 0000329350 00000 н. 0000330011 00000 н. 0000330081 00000 н. 0000330247 00000 н. 0000330274 00000 н. 0000330778 00000 н. 0000330950 00000 н. 0000331190 00000 н. 0000331478 00000 н. 0000393020 00000 н. 0000393278 00000 н. 0000393642 00000 н. 0000393713 00000 н. 0000393884 00000 н. 0000393911 00000 н. 0000002640 00000 н. 0000001278 00000 н. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 768 0 объект > поток Þ'zTk; wE; BY * p [@? O {Ie أ]] Kpdɫ>% IP;? + GGd ז ^ a

    .

    определение социализации | Социологический словарь открытого образования

    Определение социализации

    ( существительное ) Пожизненный процесс изучения человеком или группой ожидаемых норм и обычаев группы или общества посредством социального взаимодействия.

    Пример социализации

    • Детей социализируют родители, которые учат их приемлемому поведению в определенных социальных ситуациях, например, не разговаривать в кино и уважать старших.

    Типы социализации

    Социализация Произношение

    Руководство по использованию произношения

    Силлабификация: so · cial · i · za ·tion

    Audio Произношение

    Phonetic Spelling

    • - Американский английский shuh-luh-zAY-shuhn /
    • Британский английский - / soh-shuh-lie-zAY-shuhn /

    Международный фонетический алфавит

    • Американский английский - / ˌsoʊʃələˈzeɪʃ (ə) n /
    • Британский английский - / ˌsəʊʃl̩ʌɪˈzeɪʃn /

    Примечания по использованию

    • Множественное число: социализации
    • Социализация обычно связана с детьми, но социализация является непрерывной, поскольку человек или группа адаптируются к другим людям или группам, ролям и ситуациям.
    • Социализация может быть преднамеренной (упреждающая социализация) или непреднамеренной, формальной или неформальной.
    • Агенты социализации включают семью, средства массовой информации, группы сверстников и школы.
    • Социализация подобна инкультурации. Разница между ними заключается в том, что социализация - это изучение социальных норм, а инкультурация - это изучение культурных норм; однако ни один процесс не происходит независимо от другого. Социализация обычно относится к детям и носит формальный или преднамеренный характер, а инкультурация обычно относится к «людям» в целом и носит неформальный характер.
    • В некоторых источниках аккультурация, инкультурация и социализация указаны как синонимы, хотя эти термины похожи и легко путаются, они не являются синонимами в академическом контексте.
    • Вариант написания: социализация
    • Люди ( глагол ) социализируются себя и других с помощью ( глагол ) общаются с другими ( существительное ) социализаторов для того, чтобы стать ( существительное ) социализированы .

    Связанные цитаты

    • «Биологические модели для понимания человеческого поведения основаны на идее о том, что врожденные биологические различия между мужчинами и женщинами« программируют »различные социальные модели поведения мужчин и женщин. Это называется биологическим детерминизмом. Социально-ориентированные концепции, например, из областей культурной антропологии или социологии, рассматривают вариации в поведении и гендерных атрибутах. Эти подходы подчеркивают процесс социализации, который учит мальчиков и девочек соответствовать ожиданиям своего пола.Ни один из подходов сам по себе - биология или социализация, природа или воспитание - неадекватен для объяснения сложных людей и того, почему мы делаем то, что делаем »(Tarrant 2009: 67).
    • «Социальная жизнь проистекает из двойного источника - сходства сознания и общественного разделения труда. В первом случае индивид социализируется, потому что в отсутствие какой-либо реальной индивидуальности он объединяется с другими, с которыми он имеет общее сходство, становясь частью того же коллективного типа; во втором случае, потому что, обладая внешностью и личной деятельностью, которые отличают его от других, он зависит от них в той мере, в какой он отличается от них, и, следовательно, от общества, которое является результатом этой комбинации »(Durkheim [1893] ] 2004: 32).
    • «То, какими людьми мы станем, во многом зависит от того, чему мы научимся в годы нашего становления из окружающих социальных групп и социальной среды» (Kendall 2006: 105).

    Видео по теме

    Дополнительная информация

    • Слово происхождение слова «социализация» - Online Etymology Dictionary.com
    • Блюм-Кулька, Шошана. 1997. Беседа за обедом: культурные модели общения и социализации в семейном дискурсе . Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.
    • Коричневый, Клод. 1965. Дети в Земле Обетованной. Нью-Йорк. Макмиллан.
    • Чари, Шарад и Стюарт Корбридж, ред. 2008. Читатель разработки . Лондон: Рутледж.
    • Черри, Эндрю Л. 1994. Социальные инстинкты: личность, семья и социальные связи .Вестпорт, Коннектикут: Praeger.
    • Дензин Н. К. 2010. Социализация детства . 2-е изд. Нью-Йорк: Сделка.
    • DuRocher, Кристина. 2011. Raising Racists: The Socialization of White Children in the Jim Crow South . Лексингтон, Кентукки: Университетское издательство Кентукки.
    • Фланаган, Кара. 1999. Ранняя социализация: общительность и привязанность . Лондон: Рутледж.
    • Grusec, Joan E., and Paul D. Hastings, eds. 2016. Справочник по социализации: теория и исследования .2-е изд. Нью-Йорк: Guilford Press.
    • Джексон, Дэвид Дж. 2009. Развлечения и политика: влияние поп-культуры на политическую социализацию молодежи . 2-е изд. Нью-Йорк: Питер Лэнг.
    • Мэйнард, Эшли Э. и Мэри И. Мартини, ред. 2005. Обучение в культурном контексте: семья, сверстники и школа . Нью-Йорк: Спрингер.
    • Mennesson, C. 2009. «Быть ​​мужчиной в танце: способы социализации и гендерная идентичность». Спорт в обществе 12 (2): 174–95.DOI: 10.1080 / 17430430802590979.
    • Оуэнс, Тимоти Дж. И Ричард Сеттерстен-младший, ред. 2002. Новые рубежи в социализации . Амстердам: Эльзевир.
    • Рогофф, Барбара. 2003. Культурная природа человеческого развития . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
    • Roopnarine, Jaipaul L., and D. Bruce Carter. 1992. Социализация родителей и детей в различных культурах . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO.
    • Шаффер, Рудольф. 1995 г. Ранняя социализация . Лестер, Соединенное Королевство: Британское психологическое общество.
    • Неправильно, Деннис Х. 1961. «Сверхсоциализированная концепция человека в современной социологии». Американский социологический обзор 26 (2): 183–93. DOI: 10.2307 / 2089854.
    • Yawkey, Thomas D., and James E. Johnson, ред. 1988. Интеграционные процессы и социализация: от раннего до среднего возраста . Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.

    Связанные термины


    Ссылки

    Durkheim, Émile.[1893] 2004 г. «Разделение труда в обществе». Стр. 19–38 в Чтения Эмиля Дюркгейма . Ред., Отредактированный и переведенный К. Томпсоном. Нью-Йорк: Рутледж.

    Кендалл, Диана. 2006. Социология в наше время: основы . 5-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

    Таррант, Шира. 2009. Мужчины и феминизм . Беркли, Калифорния: Seal Press.

    Консультации по вопросам работ

    Андерсен, Маргарет Л. и Говард Фрэнсис Тейлор. 2011. Социология: основы .6-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

    Билтон, Тони, Кевин Боннет, Пип Джонс, Дэвид Скиннер, Мишель Стэнворт и Эндрю Вебстер. 1996. Вводная социология . 3-е изд. Лондон: Макмиллан.

    Бринкерхофф, Дэвид, Линн Уайт, Сюзанна Ортега и Роуз Вайц. 2011. Основы социологии . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

    Брюс, Стив и Стивен Йирли. 2006. Социологический словарь SAGE . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE.

    Кларк, Алан. 2010. Социология здравоохранения . 2-е изд. Харлоу, Англия: Лонгман.

    Крукс, Роберт и Карла Баур. 2014. Наша сексуальность . 12-е изд. Белмонт, Калифорния: Обучение Уодсворта Сенсага.

    Делейни, Тим и Тим Мэдиган. 2015. Социология спорта: введение . 2-е изд. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд.

    Диллон, Микеле. 2014. Введение в социологическую теорию: теоретики, концепции и их применимость к XXI веку .2-е изд. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.

    Encyclopædia Britannica. (Нет данных) Britannica Digital Learning . (https://britannicalearn.com/).

    Ферранте, Жанна. 2011a. Видя социологию: введение . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

    Ферранте, Жанна. 2011b. Социология: глобальная перспектива . 7 изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

    Феррис, Керри и Джилл Стайн. 2010. Реальный мир: Введение в социологию . 2-е изд. Нью-Йорк: Нортон.

    Гидденс, Энтони и Филип У. Саттон. 2014. Основные понятия социологии . Кембридж: Политика.

    Гриффитс, Хизер, Натан Кейрнс, Эрик Страйер, Сьюзен Коди-Ридзевски, Гейл Скарамуццо, Томми Сэдлер, Салли Вайан, Джефф Брай, Фэй Джонс. 2016. Введение в социологию 2e . Хьюстон, Техас: OpenStax.

    Хенслин, Джеймс М. 2012. Социология: практический подход . 10-е изд. Бостон: Аллин и Бэкон.

    Хьюз, Майкл и Кэролайн Дж.Крёлер. 2011. Социология: ядро ​​. 10-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

    Киммел, Майкл С. и Эми Аронсон. 2012. Социология сегодня . Бостон: Аллин и Бэкон.

    Корнблюм, Уильям. 2008. Социология в меняющемся мире . 8-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

    Macionis, John. 2012. Социология . 14-е изд. Бостон: Пирсон.

    Макионис, Джон и Кеннет Пламмер. 2012. Социология: глобальное введение . 4-е изд.Харлоу, Англия: образование Пирсона.

    Марш, Ян и Майк Китинг, ред. 2006. Социология: понимание общества . 3-е изд. Харлоу, Англия: образование Пирсона.

    О’Лири, Зина. 2007. Разрушитель жаргона социальных наук: ключевые термины, которые вам необходимо знать . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE.

    Oxford University Press. (Нет данных) Оксфордские словари . (https://www.oxford dictionaries.com/).

    Равелли, Брюс и Мишель Уэббер. 2016. Изучение социологии: канадская перспектива .3-е изд. Торонто: Пирсон.

    Шефер, Ричард. 2013. Социология: краткое введение . 10-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

    Скотт, Джон и Гордон Маршаллы. 2005. Социологический словарь . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

    Шепард, Джон М. 2010. Социология . 11 изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

    Шепард, Джон М. и Роберт В. Грин. 2003. Социология и вы . Нью-Йорк: Гленко.

    Стюарт, Пол и Йохан Заайман, ред.2015. Социология: краткое введение в Южную Африку . Кейптаун: Джута.

    Столли, Кэти С. 2005. Основы социологии . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.

    Тейлор и Фрэнсис. (N.d.) Справочники Routledge Online . (https://www.routledgehandbooks.com/).

    Томпсон, Уильям Э. и Джозеф В. Хики. 2012. Общество в фокусе: Введение в социологию . 7 изд. Бостон: Аллин и Бэкон.

    Тишлер, Генри Л.2011. Введение в социологию . 10-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

    Тернер, Брайан С., изд. 2006. Кембриджский социологический словарь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

    авторов Википедии. (N.d.) Википедия, Бесплатная энциклопедия . Фонд Викимедиа. (https://en.wikipedia.org/).

    Wiley. (Нет данных) Онлайн-библиотека Wiley . (http://onlinelibrary.wiley.com/).

    Цитируйте определение социализации

    ASA - Американская социологическая ассоциация (5-е издание)

    Bell, Kenton, ed.2013. «Социализация». В социологическом словаре открытого образования . Проверено 6 декабря 2020 г. (https://sociologydictionary.org/socialization/).

    APA - Американская психологическая ассоциация (6-е издание)

    социализация. (2013). В К. Белле (ред.), Словарь социологии открытого образования . Взято с https://sociologydictionary.org/socialization/

    Chicago / Turabian: Author-Date - Chicago Manual of Style (16-е издание)

    Bell, Kenton, ed.2013. «Социализация». В социологическом словаре открытого образования . По состоянию на 6 декабря 2020 г. https://sociologydictionary.org/socialization/.

    MLA - Ассоциация современного языка (7-е издание)

    «социализация». Социологический словарь открытого образования . Эд. Кентон Белл. 2013. Интернет. 6 декабря 2020 г. .

    .

    Проблемы национальной идентичности в Казахстане

    Национальная идентичность любого национального сообщества определяется множеством факторов, включая исторические, политические, культурные, языковые, территориальные, цивилизационные и другие.

    Проблема идентификации и самоидентификации ее представителей сложна и актуальна в развитии общества. Потому что это означает, насколько человек идентифицирует себя или не идентифицирует себя с обществом. Это чувство принадлежности, отождествление человека с кем-то или чем-то, помощь ему в успешном усвоении его норм и ценностей, передача качеств и характеристик его внешней среды человеку.Идентичность служит основой для процесса имитации, так сказать не насильственного, а свободного выбора тех качеств, навыков и ценностей, которыми он хотел бы обладать. Хорошо известно, что каждый человек принадлежит к определенной этнической группе. Этническая идентичность служит культурной основой этнополитической мобилизации, которую следует рассматривать как готовность людей, объединенных на этнической основе, к групповым действиям для реализации национальных интересов.

    Идентичность формируется на основе соответствующей национальной парадигмы, на стыке национально-исторической, социально-психологической, социальной, культурной, политической, культурной и других сфер.В его содержание входят устоявшиеся черты национальной культуры, этнические особенности, обычаи, верования, мифы, моральные императивы и др. Он тесно связан с понятием национального характера. Здесь мы говорим об представлениях людей о себе, о своем месте в мире. Национальная идентичность объединяет внутренние и внешние компоненты. Для нее особенно важно совпадение внешнего и внутреннего, формы и содержания, проявления и сущности. Внутреннее чувство идентичности подразумевает сущностную идентичность, близость, общую основу, единое начало.Этническая идентичность - это осознанный акт этнического самоопределения человека, отнесения себя к определенной этнической общности. Также важно, что национальная идентичность является условием внутренней интеграции любого общества. Национальная идентичность - это основа национального государства, в том числе его отличительная черта.

    Проблемы государственной, национальной или гражданской идентичности, ее сохранения и дальнейшего развития без нарушения целостности - одна из основных проблем, анализ которой необходим для развития наиболее эффективного вхождения Казахстана в мировое сообщество и решения проблем глобализация.

    Национальная идентичность имеет множество различных аспектов - политический, государственно-правовой, социально-экономический, идеологический, идеологический, культурно-цивилизационный, исторический и т.д., где можно и нужно найти место философии. Она, эта идентичность, предполагает само казахстанское содержание, основанное на истории и культуре казахского народа, на его неотъемлемых правах на создание национальной, собственно казахской по сути и содержанию, государственности с ее последствиями. В этом утверждении нет ничего националистического в отрицательном смысле этого слова.Более того, он выражает только реальное положение вещей, т.е. должное, естественное.

    Судя по всему, национальная идентичность хорошо прослеживается в трудные для этноса времена, когда дается импульс к поиску причин и способов укрепления или восстановления национальной идентичности, поиску того, что нас объединяет, формулированию ценностей, ради которых стоит жить. или умирает. Очевидно, что национальная идентичность является питательной средой, формирующей сознание людей, в то время как осознание идентичности каждого народа невозможно без и независимо от его собственной истории, его героических или трагических событий, основанных на прошлом опыте и интересах будущего. .Этническая принадлежность остается доминирующей формой социальной категоризации в структуре индивидуальной и групповой идентичности населения Казахстана. В целом, по мнению опрошенных респондентов, этническая принадлежность по-прежнему остается чуть ли не единственной доминантой в структуре идентичности подавляющего большинства по отношению к гражданской идентичности.

    Как показывает практика национального строительства, в разных государствах существуют разные подходы к разрешению этого противоречия. В развитии общенациональной идеи Казахстана необходимо использовать обе концепции нации - гражданскую и этнокультурную, а не опираться только на одно из них, отбрасывая другое.Смит называет такой способ построения нации одним из самых распространенных в мире - моделью доминирующей этнической группы. Тем не менее, вернемся к влиянию глобализации на национальную идентичность, которое является предметом исследовательского интереса. Наблюдаемые сегодня в мире процессы глобализации и трансформации нарушают традиционные формы идентичности, ставят под сомнение субъективные чувства самоидентификации людей и этнических групп, сформированные в рамках прежних традиций. Ряд процессов глобализации напрямую влияет на обострение кризиса идентичности.

    Эти процессы, которые включают демократизацию, экономизацию, информатизацию, культурную стандартизацию, универсализацию ценностей, среди многих других, неизбежно наталкиваются на национальную идентичность как препятствие для их естественного развития, как центральное ядро, хранящее тысячелетия наиболее устоявшихся, иногда накапливающихся, сообществ о самих себе. В то же время развиваются разнообразные конфликты, исход которых зависит от силы или хрупкости существующих национальных идентичностей, их бескомпромиссности и стойкости, невосприимчивости к новому или, наоборот, их гибкости, способности адаптироваться к изменениям, обновления без потеря ядер культурной идентификации.Глобализация, которая стремится измельчить национальную идентичность, растворить ее в глобальных процессах, является своего рода отборочным турниром для таких ядер.

    Государственная этнополитика новейшей истории Казахстана отражает трансформационные процессы международного сообщества и вызовы глобализации. Практика государственного строительства нации и формирование казахстанской модели идентичности прошла этап широких дискуссий, частью которых были вопросы мультикультурализма.Позиции и дискуссии казахстанских экспертов выстроились в контексте изменения международных подходов к политике и принципов мультикультурализма.

    Предметом исследования является казахстанская модель межнациональной интеграции и особенности государственного строительства в Казахстане. После обретения Казахстаном своего суверенитета и независимости полиэтнический и многоконфессиональный характер казахстанского общества стал рассматриваться экспертным международным сообществом как риск и источник потенциальных конфликтов.Однако продуманная политика в сфере межнациональных отношений, выработанная более четверти века, позволила властям Казахстана сохранить политическую стабильность и дух единства в многонациональном казахстанском обществе.

    Современный Казахстан является примером многонационального общества с разнообразием культур, религий и языков, поэтому сохранение гражданского мира и межнационального согласия является ведущей государственной политикой. Ежегодно казахстанцы отмечают государственный праздник, наполненный особым смыслом, - День единства народа Казахстана.Целенаправленная государственная политика способствовала созданию особой казахстанской модели межэтнической интеграции и гражданского согласия, которую политологи часто называют уникальной площадкой для межкультурного и межконфессионального диалога. За годы независимости в Казахстане сложились основы законодательного и нормативного регулирования межэтнических и межконфессиональных отношений, которые формируют необходимые условия для достижения внутриполитической стабильности и гражданского согласия в полиэтническом обществе.

    При рассмотрении вопросов государственного строительства в Казахстане выясняется, что нет однозначного, общего для всего народа ответа на него. Одна часть граждан Казахстана заявляет, что они казахи, а другая часть граждан не желает признавать себя титульной нацией и предлагает другой ответ, что они казахстанцы. Получается, что сегодня в Казахстане существуют две национальные идентичности, в зависимости от того, как разные части общества отвечают на вопрос, кто мы.Одну из этих идентичностей можно определить как казахскую, поскольку она основана на определении, что мы - титульная нация. Другая идентичность может быть определена как Казахстан, поскольку основана на формуле гражданской идентичности

    .

    Этническая идентичность в Казахстане относится к коренному населению Казахстана и несет, прежде всего, этнокультурный, этнонациональный смысл. Гражданская идентичность казахстанцев с советских времен выражает территориальный аспект, имеет административный, политический и идеологический оттенок.Гражданский термин относился к Казахской ССР и всему, что с ней связано. Точно так же этот термин теперь относится к Республике Казахстан.

    Например, с советских времен представление, что казахский народ порода лошадей несет в себе этнокультурное содержание, поскольку относится к казахам как к коренному населению Казахстана, издревле ведущему кочевой образ жизни, занимающемуся разведением лошадей и, соответственно, разведение своих новых пород. В то же время термин «казахстанские сорта пшеницы» имеет очевидное неэтническое, территориальное значение.Это касается сортов пшеницы, выведенных на территории Казахстана, но не казахов, которые как животноводы не занимались земледелием. Также имеется в виду, что зерновая промышленность в Казахстане начала развиваться в результате освоения целины. Эта кампания проводилась под руководством Коммунистической партии, которая мобилизовала для этого представителей славянских народов из европейской части СССР. Из этого ясно, что слово «Казахстан» несло в себе, в том числе, политическое и идеологическое содержание.

    Территориальное, административное, политическое и идеологическое содержание также присутствует в гражданском термине, который был введен для обозначения всего населения Советского Казахстана, которое включает представителей всех национальностей Казахстана. В силу исторической преемственности этот термин широко используется в современном суверенном Казахстане в том же собирательном значении, хотя его содержание претерпело определенную трансформацию, о чем будет сказано ниже. Исторически сложилось так, что право говорить от имени всех национальностей страны, всего казахстанского общества в целом может быть только гражданскими терминами.Этнические термины не могут заменить это, поскольку они относятся только к части, а не ко всему населению страны. Это мнение прочно вошло в общественное сознание Казахстана.

    Интересно, что на самом деле и гражданское понимание, и этнические термины имеют вполне определенный этнический смысл. Само название нашего Казахстана означает земля казахов или страна казахов. Следовательно, и этнический, и гражданский термины полностью эквивалентны по своему логическому содержанию.Однако политическая, социальная и национальная практика советского, а затем и постсоветского общества способствовала тому, что слово «Казахстан» в его реальном употреблении во многом потеряло свое первоначальное значение «страна казахов». То же самое произошло и со словом «казах», которое с определенного периода перестало применяться ко всему Казахстану во всех его социально-политических значениях, включая территориальный, административный, государственный, национальный и другие, оставаясь только в вышеупомянутой конкретной этнокультурной использовать.Повсеместное применение в этих сферах общественной жизни Казахстана приобрели искусственные сооружения.

    Этническая принадлежность и мобилизация в то время способствовали росту национальной идентичности казахского народа. Рост национальной идентичности, в свою очередь, способствовал росту казахстанской самооценки, благодаря чему казахская идентичность стремилась утвердиться в новом качестве и покинуть подчиненное положение по отношению к казахстанской идентичности. Казахская идентичность все больше начала приобретать собственное значение и ценность.Иными словами, казахская идентичность все больше трансформировалась из этнокультурной идентичности в национальную, точнее, этнонациональную идентичность.

    В то же время произошла трансформация концепций идентичности. Гражданское понятие «выжило в постсоветский период и даже сохранило, как уже говорилось выше, свое собирательное значение. Однако сейчас под этим понятием понимается не часть советского народа, а совокупность всех граждан Казахстана независимо от их национальности.Самобытность Казахстана больше не является советской идентичностью, а относится исключительно к Казахстану, который теперь по своему статусу не союзная республика, а национальное государство. Еще в советские времена идентичность Казахстана не была национальной идентичностью в ее гражданском смысле, с тех пор у Казахстана не было собственного гражданства. Гражданство в то время было общим для всех советских людей, поэтому советская идентичность действительно по своему статусу была национальной идентичностью в гражданском смысле. Что касается казахстанской идентичности, то по своему реальному положению она носила некий промежуточный характер, являясь своего рода республиканской идентичностью.Союзная республика была в соответствии с советским национально-государственным строем номинальным, но не реальным государством, не имевшим такого важного атрибута, как собственное гражданство.

    В настоящее время идентичность Казахстана как идентичности всех граждан Казахстана с его национальным государством по своему формальному правовому статусу является национальной идентичностью. При въезде в другие государства мы, граждане своей страны всех национальностей, заполняя таможенные и другие декларации, указываем страну в абзаце о нашей национальности, что свидетельствует о нашей национальной принадлежности.Однако в государстве Казахстан национализируется в его фактическом положении, статус национальной идентичности, помимо казахстанской, также требует казахской идентичности.

    Отсюда можно прийти к выводу, что между двумя идентичностями - существует конкуренция за статус национальной идентичности страны. Подобная конкуренция возникла сразу после обретения Казахстаном суверенитета 27 лет назад. Конкуренция казахской и казахстанской идентичностей выражается в попытках и претензиях каждого из них отстаивать свое право представлять Казахстан в одиночку как национальное государство и определять его внутреннюю и внешнюю политику.Речь идет о попытках и претензиях каждой из идентичностей определить, в конечном итоге, судьбу Казахстана. Возможно, более активными и инициативными в претензиях на статус национальной идентичности Казахстана выглядят те, кто действует от имени казахской идентичности. Произошла трансформация казахской этнокультурной идентичности советского общества в этнонациональную идентичность постсоветского Казахстана. Такое изменение содержания своей идентичности позволило казахам осуществить переход от полупериферийного положения общества к его центру, как минимум заявить о своих претензиях на центральное положение в казахстанском обществе.

    Значение казахстанского подхода к развитию этнополитики, а также успехи, достигнутые на этом пути, отмечались широким кругом ученых. У казахстанской модели есть главное преимущество - она ​​системно подходит к формированию механизмов формирования межнационального согласия. Анализируя казахстанскую модель межэтнического и межконфессионального согласия, российский эксперт отметил преимущество казахстанского опыта, обеспечивающего дополнительную поддержку в политике поддержания социальной стабильности - апробированные инструменты и механизмы, с помощью которых эта политика реализуется.По его мнению, опыт Казахстана малоизвестен в России, иначе в российской прессе не попадались бы такие заявления о том, что Ассамблея народа России - это то же самое, что Ассамблея народа Казахстана. Основное отличие, по мнению независимого публициста, состоит в том, что Ассамблея народа Казахстана имеет гарантированное представительство в нижней палате парламента, тогда как в России многое сводится к чисто консультативным функциям, а аппарат Ассамблеи и ее местная структура не имеют никаких реальных полномочий, кроме функций мониторинга.

    В Казахстане одинаково отвергаются как подход, ведущий к этническому изоляционизму, который опасен развитием сепаратистских тенденций, так и «политика этнической ассимиляции», ведущая к развитию конфликтного потенциала. Для Казахстана характерна практика межэтнической интеграции, направленная на объединение этносов с консолидирующей ролью казахского народа, но при этом сохранение культурных особенностей, присущих той или иной этнической группе.Исследователь приходит к выводу, что в Казахстане полагаются на «концепцию этнического разнообразия», основанную на двух ключевых элементах - продуманной и хорошо проработанной правовой базе этнополитики и государственных (и полугосударственных) институтах, регулирующих сферу межэтнических отношений. отношения, среди которых автор выделяет Казахстан.

    Несмотря на поддержку идей мультикультурализма в казахстанском экспертном мейнстриме, среди сторонников национал-патриотической точки зрения отношение к ней более чем скептическое.Некоторые авторы видят в этом угрозу программе продвижения казахской культуры и языка; другие видят потенциальную опасность в распространении среди национальных меньшинств завышенных ожиданий в отношении своего языка и статуса. Наша псевдопатриотическая и чрезмерно мультикультурная правящая элита считает необходимым отложить развитие государственного языка, его фундаментальную реформу и модернизацию, включая введение латинской графики, на как можно более длительную перспективу.

    Одним из основных и хорошо известных подходов казахстанского руководства была политика репатриации этнических казахов, разбросанных по всему миру.В начале 1990-х годов репатриация казахов на историческую родину была объявлена ​​одним из приоритетов миграционной политики Республики Казахстан. Специально разработана программа переселения репатриантов, введена система квот. Репатриантов называют оралманами. С 2008 года программа переселения этнических казахов осуществляется в рамках программы «Нурлы кош». Пик репатриации пришелся на середину 1990-х годов. Со дня независимости около миллиона этнических казахов мигрировали в Казахстан.Переезжайте из стран ближнего и дальнего зарубежья. Такие страны, как Россия, Монголия, Китай, Кыргызстан, Узбекистан, Туркменистан, Иран, Турция, Индия, Пакистан, Афганистан и другие, являются странами происхождения репатриантов казахов. Цель статьи - исследовать причины репатриации казахов на историческую родину. Научный подход предполагает изучение вопроса с теоретической точки зрения. Применяются две парадигмы теории международных отношений: либерализм и конструктивизм.После обретения Казахстаном независимости почти одновременно с этим событием была объявлена ​​программа по переселению этнических казахов, проживающих за рубежом, на их историческую родину.

    Страны, которые когда-то были частью социалистического блока, обретают независимость и включаются в процессы построения национальных государств и глобализации. Либерализация в то время означала свободу от старых норм и правил, для людей были сняты все ограничения, введенные в советский период власти.Одним из главных событий стало беспрепятственное передвижение людей не только внутри страны, но и бесплатный выезд за границу. Именно в этот период произошла массовая эмиграция населения из Казахстана, в основном представителей русских, немецких и других национальностей. Либерализация дала людям возможность не только покинуть страну, но и въехать. Мы знаем о таком явлении, когда люди уезжают из сельской местности в большие города, из менее развитых стран в более развитые страны.Основываясь на парадигме теории либерализма, ученые рассматривают миграцию как рациональный выбор людей, основанный на поисках лучших условий жизни. Выше мы упомянули процесс глобализации, в который оказались вовлечены страны, получившие независимость. Этот процесс обычно называют неолиберальной парадигмой международных отношений, но в данном случае, я думаю, это позволит более четкое понимание изучаемого предмета, поскольку неолиберализм является дальнейшим развитием либерализма.

    Несмотря на позитивность программы «Нурлы кош» и возможность решения множества проблем, она вызвала неоднозначные оценки, иногда даже негативную реакцию со стороны этнических казахов в Казахстане. Попробуем выделить проблемные положения реализации этой программы. Во-первых, правительство пыталось регулировать миграционные потоки, отправляя репатриантов на северо-восток Казахстана, последние не пользуются у них популярностью по многим причинам. Возвращающихся привлекают Юго-Западный Казахстан, Астана и Алматы.В столичных городах готовы жить даже нелегально, незаконно обустраивая комфортабельные дома прямо в центре Астаны.

    Во-вторых, реализация программы началась в период экономического кризиса, который вызвал цепную реакцию, снижение уровня жизни простых казахов, особенно в сельской местности, и активную попытку их урбанизации. Согласно программе были построены специальные поселки для репатриантов. Они могли выкупить их с помощью ссуд, предоставленных с первоначальным взносом в пять процентов от стоимости, затем почти шесть лет, чтобы откладывать и расплачиваться с государством в течение 10 лет.Сами репатрианты называют такие поселения резервациями. В то же время скопление в одном месте репатриантов может вызвать волнения на почве неудовлетворенности социальными проблемами.

    В казахстанской прессе по поводу протестов оралманов появлялись заявления о необходимости ограничить их прибытие в районы, где социальная инфраструктура не готова их принять. Их менталитет отличается от казахского, и последние никогда не выступали против власти, оралманы не сделали достаточно работы на благо страны, и «нет заслуги в развитии экономики страны.В государственных кругах Казахстана существуют двойные стандарты в отношении возвращения этнических казахов, хищение выделенных им субсидий, законодательные препятствия, несогласованность действий властей на международном уровне, долги перед семьями оралманов составляют 1,2 млрд тенге. .

    В-третьих, социальные проблемы репатриантов тесно связаны с их занятостью. Для этой группы характерен высокий уровень безработицы из-за отсутствия у них специальных профессиональных и образовательных компетенций.Этнические казахи из Узбекистана, Туркменистана, Китая и Монголии, Турции приезжают в Казахстан, имея разные образовательные системы и уровни знаний, не говоря уже о письме, диалектах разговорной речи, в отличие от казахского языка.

    В-четвертых, при активном транснациональном взаимодействии они практически не контактируют с местным населением, как с русскоязычным, так и с казахскоязычным населением, последнее обвиняется в утрате национальной идентичности. Местное население считает, что нужно помогать тем, кто не покинул родину во время бедствий, кто был с ней, когда ей было трудно.Интеграционные процессы с казахами для оралманов сложнее казахов. Казахский язык не мог служить достаточным связующим звеном, тем более, что казахстанские городские казахи знали его плохо.
    Все вышеперечисленное говорит об отсутствии детализации и учета в программе, об этнонациональных ментальных особенностях репатриантов, приобретенных ими в период иностранного проживания, и об утрате священного чувства родины как священного места.

    Все вышеперечисленное указывает на отсутствие детализации и учета в программе, на этнонациональные психологические черты репатриантов, приобретенные ими в период иностранного проживания, и на утрату священного чувства родины как священного места.К третьему пункту мы относим историографию, это своего рода идеология. Национально-государственная историография следует научному конструированию этнотерриториальных исторических построений с обращением к культурному и историческому наследию.

    Сегодня каждая из бывших республик Советского Союза идет своим путем. Становление новых независимых государств - очень сложный процесс, который, конечно же, затрагивает и общественную жизнь, и науку. Первая реакция в самом начале развития по пути независимости сопровождалась негативной оценкой недавнего прошлого.В 1990-е годы появилось немало исторических публикаций не только в Казахстане, но и в других республиках, где доминировал только негатив, возвеличивание собственной истории. Все республики Содружества Независимых Государств прошли этот этап, но мы должны двигаться дальше. И здесь начинается его собственная историография превознесения нации, государства. Каждая нация в мире, без исключения, пытается удлинить свою историю, чтобы иметь более древние корни, чем соседи, что связано с обычными человеческими амбициями.

    Таким образом, разнообразие этнического мира Казахстана трансформирует мемориальную социализацию, а социальная память интегрирует общество, фиксирует ценностные ориентации, формирует казахстанский патриотизм и гражданство. По большей части казахстанское общество на современном этапе объединяет советское прошлое на эмоциональном уровне, советское прошлое, особенно долгое, воспринимается как более ценное, отсюда и ценность долгой и славной истории и соответствующих маркеров. Репатрианты не вписываются в «долгое прошлое» и не проникнуты восприятием государя, поскольку их культурная память не отражает событий за пределами Казахстана.Требуется время, чтобы сформировать общую коллективную память и социальную мемориализацию, которая сохранит картины прошлого разной эмоциональной окраски и будет способствовать формированию «долгого прошлого» казахстанской истории.

    ИБАХЫТЖАНУЛЫ


    Использование материалов для публикации, коммерческого использования или распространения требует письменного или устного разрешения редакционной коллегии или автора. Гиперссылка на портал Qazaqstan tarihy обязательна.Все права защищены Законом РК «Об авторских и смежных правах». Для запроса авторизации пишите на [email protected] или звоните по телефону 8 (7172) 57 60 13 (in - 1163)

    .

    РАЗДЕЛ 3. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ

    Дисциплина социологии включает больше, чем отдельную точку зрения. Социологическая перспектива проливает свет на новые факты в бесчисленных знакомых ситуациях; но увязка конкретных наблюдений осмысленным образом включает другой элемент дисциплины - теорию. Проще говоря, теория - это объяснение взаимосвязи между двумя или более конкретными фактами. Чтобы проиллюстрировать использование теории в социологии, вспомните исследование Эмиля Дюркгейма о самоубийстве.Дюркгейм попытался объяснить, почему некоторые категории людей (мужчины, протестанты, богатые и неженатые) имеют более высокий уровень самоубийств, чем другие (женщины, католики, бедные и женатые). Для этого он связал один набор фактов уровня самоубийств с другим набором фактов - уровнем социальной интеграции, характерным для этих различных категорий людей. Посредством систематических сравнений Дюркгейм смог разработать теорию самоубийства, а именно, что люди с низкой социальной интеграцией более склонны покончить с собой.

    В качестве другой иллюстрации, как мы можем объяснить социологическое наблюдение о том, что на курсах естественных наук в колледжах США обычно больше мужчин, чем женщин? Один теоретический подход предполагает, что науки более привлекательны для мужчин, чем для женщин; возможно, мужчины просто больше заинтересованы в науке. Другая возможность состоит в том, что американское общество поощряет мужчин проявлять интерес к науке, одновременно препятствуя этому интересу к женщинам.Третий теоретический подход может предполагать, что в образовательной системе существует некоторая формальная политика, ограничивающая набор женщин на курсы естествознания.

    Как показывает этот пример, для любой конкретной проблемы может быть более одного теоретического объяснения. Следовательно, способность соединять факты в значимую теорию сама по себе не означает, что теория верна. Для оценки противоположных теорий социологи используют различные методы научного исследования.

    По мере того, как социологи используют эти научные методы для сбора все большей и большей информации, они могут подтверждать одни теории, отвергая или изменяя другие.В первые десятилетия 20 9000 - 9 9 10 века несколько социологов, интересовавшихся быстрым ростом городов, разработали теории, которые связывали городскую жизнь с характерными моделями человеческого поведения, такими как ярко выраженная безличность и даже психические заболевания. Однако исследования, проведенные в последующие десятилетия, показали, что жизнь в большом городе не обязательно приводит к социальной изоляции и не ухудшает психическое здоровье. Следовательно, в рамках любой дисциплины теория никогда не бывает статичной, потому что социологи постоянно проводят исследования, социологическая теория всегда уточняется.



    Задание 1. Расшифруйте слова и узнайте их произношение:

    категория, характеристика, контрастирование, курс, осветить, изменить, наблюдение, политика, статика, самоубийство, систематическое, теоретическое, теория

    Задача 2. Ответьте на следующие вопросы:

    1. Что подразумевается под теорией?

    2. На чем основал свое исследование Дюркгейм?

    3.В чем суть его теории самоубийства?

    4. Какие социологические наблюдения были сделаны среди студентов естественных наук?

    5. Что использовали социологи для оценки противоположных теорий?

    6. Является ли теория статичной или изменчивой в рамках любой дисциплины?

    7. Кто более склонен к научным исследованиям, согласно социологическим наблюдениям в США? Вы согласны с этой точкой зрения?

    Задача 3. Найти в тексте английские эквиваленты для:

    ; ; ; ; ; ; ; ; ,; ; ; ; ; ; ;

    Задача 4 . Найти в тексте антонимы к:

    неопределенный, незнакомый, бессмысленный, сложный, забыть, похожий, быть неспособным, отталкивающий, научился, обескураживать, ошибаться, принимать теорию, поздно, медленно, личность, для начала

    Задание 5. Разделите текст на логические части и составьте план текста.

    Задание 6. Говорите по тексту.

    Задача 7 . Перевести письменный текст:

    Постепенное развитие научной мысли в Европе было одной из важных основ социологии. Но было задействовано нечто большее: революционные изменения в самом европейском обществе. Возрастающее значение науки - лишь одно из измерений модернизации Европы.Социальные изменения, конечно, продолжаются, но европейские общества пережили особенно быстрые преобразования в течение 17 и 18 веков. В разгар интенсивных социальных изменений, достигших масштабов кризиса, люди реже воспринимали общество как должное. Действительно, по мере того как социальная почва дрожала у них под ногами, они все больше и больше сосредотачивались на обществе, что стимулировало появление социологической точки зрения.

    В ту эпоху произошли три измерения социальных изменений, каждое по-настоящему революционное.Во-первых, различные технологические инновации в Европе восемнадцатого века привели к появлению фабрик, первоначально в Англии. Этот новый способ производства материальных благ вскоре дал начало индустриальной экономике. Во-вторых, фабрики, расположенные в городах, привлекали миллионы людей из сельской местности, где сельское хозяйство было традиционным источником существования. В результате рост промышленности сопровождался взрывным ростом городов. В-третьих, развитие экономики и рост городов были связаны с изменением политических идей.

    Задание 8. Заполните пропуски следующими словами в необходимых формах и переведите предложения на русский язык:

    испытывать влияние, поощрять, интересоваться, проявлять интерес, использовать, вызывать, быть склонными к проведению исследований

    1. Люди были обществом с самого начала человеческой истории.

    2. Систематические исследования общества, проводимые социальными мыслителями, рождаются социология новой науки.

    3. Планируют на основе нового научного подхода.

    4. Ученые прежде всего исследуют социологическую перспективу.

    5. Ранние социологи твердо придерживаются идей.

    6. Ученые постоянно совершенствуют свои способы интерпретации и анализа новых явлений.

    7. Они всегда научные методы исследования в каком-то конкретном наблюдении.

    8. Он участвует в дискуссии о действии социальных законов в обществе.

    Задача 9. Прочтите и переведите следующие предложения, принимая во внимание разные значения слова опыт :

    1. Он пережил в жизни большие невзгоды, но, несмотря на это, продолжил свою работу в области социологических исследований.

    2. Они считали его очень опытным ученым с точки зрения социологии.

    3. У него был большой опыт, и он охотно поощрял такие новаторские стремления.

    4. Они испытали настоящие чувства дружбы друг к другу, и эта преданность длилась всю их жизнь.

    5. Ситуация была необычной, и он хорошо понимал ее переживания.

    6. Последние десятилетия нашего века претерпели колоссальные изменения во всех сферах жизни.

    7. Он описал ситуацию так, как если бы он сам ее испытал.

    8. Его опыт в этой области был очевиден, и никто не сомневался в этом.

    Задание 10. Запомните следующие слова и словосочетания:

    быть подверженным выдаче (н., Т.)

    уровень подтверждения

    разработать теоретическую ссылку (п., Т.)

    препятствовать использованию

    отличительная точка зрения

    поощрить доработать

    оценить отклонить

    стаж (н., Н.) Отношения

    знакомы одновременно

    задействовать путем сравнения


    1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
    .

    Теории отклонения

    В то время как теория также предполагает, что люди, которых общество называет «преступниками», вероятно, являются членами подчиненных групп, критики утверждают, что это слишком упрощает ситуацию. В качестве примеров они приводят богатых и влиятельных бизнесменов, политиков и других лиц, совершающих преступления. Критики также утверждают, что теория конфликта мало что дает для объяснения причин отклонений. Сторонники, однако, возражают, утверждая, что теория не пытается углубиться в этиологию. Вместо этого теория делает то, что утверждает: она обсуждает отношения между социализацией, социальным контролем и поведением.

    Теория маркировки

    Тип символического взаимодействия, , теория ярлыков касается значений, которые люди получают от ярлыков, символов, действий и реакций друг друга. Эта теория утверждает, что поведение является девиантным только тогда, когда общество считает его девиантным. Таким образом, конформные члены общества, которые интерпретируют определенное поведение как девиантное, а затем прикрепляют этот ярлык к отдельным людям, определяют различие между девиантностью и отсутствием отклонений. Теория навешивания ярлыков ставит вопрос о том, кто к кому и какой ярлык применяет, почему они это делают и что происходит в результате этого ярлыка.

    Влиятельные люди в обществе - политики, судьи, полицейские, врачи и так далее - обычно навешивают самые важные ярлыки. Отмеченные лица могут включать наркоманов, алкоголиков, преступников, правонарушителей, проституток, сексуальных преступников, умственно отсталых людей и пациентов психиатрических больниц, чтобы упомянуть некоторых. Последствия того, что вас называют девиантным, могут быть далеко идущими. Социальные исследования показывают, что те, у кого есть негативные ярлыки, обычно имеют более низкое представление о себе, с большей вероятностью отвергают себя и могут даже вести себя более девиантно в результате этого ярлыка.К сожалению, люди, которые принимают ярлык , присвоенный другим людям как - будь то верное или неправильное - испытывают трудности с изменением своего мнения о названном человеке, даже в свете доказательств обратного.

    Уильям Чамблисс в 1973 году провел классическое исследование эффектов маркировки. Две его группы, состоящие из белых школьников мужского пола, часто были вовлечены в преступные акты воровства, вандализма, пьянства и прогулов. Полиция никогда не арестовывала членов одной группы, которую Чемблисс назвал «Святыми», но у полиции действительно были частые стычки с членами другой группы, которую он назвал «Головорезами».Мальчики в «Святых» происходили из респектабельных семей, имели хорошую репутацию и успеваемость в школе и старались не попасться за нарушение закона. Будучи вежливыми, сердечными и извиняющимися всякий раз, когда сталкивались с полицией, Святые избегали навешивать на себя ярлык «извращенцев». Напротив, Головорезы происходили из семей с более низким социально-экономическим статусом, имели плохую репутацию и плохие оценки в школе и не боялись быть пойманными за нарушение закона. Будучи враждебными и дерзкими всякий раз, когда сталкивались с полицией, Головорезы легко назывались другими и ими самими «извращенцами».Другими словами, в то время как обе группы совершали преступления, Святые считались «хорошими» из-за их вежливого поведения (которое объяснялось их происхождением из высшего сословия), а Головорезы считались «плохими» из-за их наглого поведения. (что объяснялось их происхождением из низшего сословия). В результате полиция всегда принимала меры против Головорезов, но никогда - против Святых.

    Сторонники теории навешивания ярлыков поддерживают акцент теории на той роли, которую установки и реакции других, а не девиантные действия per se , играют в развитии девиантности.Критики теории навешивания ярлыков указывают на то, что эта теория применима только к небольшому количеству девиантов, потому что таких людей фактически ловят и называют девиантами. Критики также утверждают, что концепции теории неясны и поэтому их трудно проверить с научной точки зрения.

    .

    Гражданское общество | общественные науки

    Гражданское общество , плотная сеть групп, сообществ, сетей и связей, которые стоят между человеком и современным государством.

    Это современное определение гражданского общества стало привычным компонентом основных направлений современного либерального и демократического теоретизирования. Помимо описательных свойств, терминология гражданского общества несет в себе целый ряд этических и политических устремлений и значений.Для некоторых его сторонников достижение независимого гражданского общества является необходимым предварительным условием здоровой демократии, и ее относительное отсутствие или упадок часто называют как причиной, так и следствием различных современных социально-политических болезней.

    Значение и значение концепции гражданского общества широко обсуждались. В качестве аналитической основы для интерпретации социального мира идея о том, что гражданское общество должно пониматься как по определению отделенное от деятельности государства и официальных общественных институтов и противопоставляемое им, имеет различные недостатки, не последним из которых является то, что она препятствует понимание сложных взаимоотношений между государством и обществом.Точно так же трудно защищать представление о том, что чрезвычайно разнообразная групповая жизнь западных капиталистических обществ продвигает социальные ценности, которые отделимы от рынка и, возможно, противоположны ему. Формы сочетания и ассоциации, которые типичны для гражданского общества на Западе, обычно зависят от идей, традиций и ценностей, которые также проявляются в экономической сфере, и формируются ими.

    Гражданское общество и современность

    Историки идеи гражданского общества предполагают, что эти современные оговорки уходят своими корнями в сложную и многогранную интеллектуальную генеалогию этого термина и различные способы мышления, лежащие в основе его использования в современной западной мысли.Обе концепции, изложенные в начале этой статьи, проистекают из образа мыслей о западной современности, который возник в европейской мысли в 18-19 веках, а именно, идеи о том, что современные общества можно анализировать с точки зрения развития трех отдельных и конкурирующие порядки: политический, экономический и социальный. Многие из его сторонников до сих пор называют гражданское общество синонимом ценностей аутентичности и принадлежности, которые, как предполагается, не могут быть достигнуты в политике или экономической жизни.

    Получите эксклюзивный доступ к контенту нашего 1768 First Edition с подпиской. Подпишитесь сегодня

    В общем, переход гражданского общества на язык современной европейской мысли был связан с развитием и распространением либеральных доктрин об обществе и политике. Начиная с 18 века, он появился в контексте широко индивидуалистического, автономного и рационалистического понимания человеческой личности, которое либеральные мыслители стремились продвигать. Для многих либералов из этого следовало, что социальный порядок и политическое обязательство можно понять через аналогию общественного договора между правителем и управляемыми, что верховенство закона является предварительным условием свободы гражданина и что достижение коммерческого порядка требует и способствует улучшению общего характера взаимоотношений граждан.Это широкое понимание гражданского общества как предпосылки и маркера отличительной траектории западной либеральной демократии остается преобладающей ее интерпретацией. Это не означает, что все разделяют эту точку зрения или ею восхищаются. Критики отмечают различия в силе и ресурсах, которые характеризуют отношения внутри гражданского общества, очевидную неспособность либерального мышления устранить фундаментальный характер некоторых из этих проявлений неравенства, а также умение и готовность некоторых государств организовывать и иногда манипулировать организациями гражданского общества для их достижения. собственные цели.

    Истоки и развитие

    Этот скептицизм в отношении либеральных идей гражданского общества отражает и поддерживает различные концепции его значения и потенциала; К этому термину было приписано множество более консервативных, а также более радикальных амбиций. Действительно, термин гражданское общество нес в себе множество различных ассоциаций в истории политической мысли, и его первоначальное значение в западном мышлении сильно отличалось от его нынешнего многогранного статуса.Для римского писателя Цицерона societas civilis (само по себе перевод аристотелевской koinonia politike ) сигнализировало о политическом сообществе определенного масштаба (обычно включающем более одного города в свой компас), которое управлялось верховенством закона и представляло по степени урбанизма. Такой вид сообщества понимался в отличие от нецивилизованных или варварских народов. Это концептуальное использование трансформировалось различными европейскими мыслителями на протяжении 17 и 18 веков, в результате чего гражданское общество приобрело совершенно иной набор коннотаций.Здесь определены три распространенных образа мышления относительно этого термина, которые установились в этот период, хотя этот список далеко не исчерпывающий.

    Направление мышления, развившееся в эпоху Просвещения в трудах английских деятелей, таких как Томас Гоббс и Джон Локк, представило социальные и моральные источники легитимности государства по отношению к идее гражданского общества. Несмотря на внутреннее разнообразие, эта традиция разделяла отвращение к широко распространенной в древнегреческой мысли идее о том, что общества можно характеризовать по характеру их политической конституции и институтов.Общество, как бы оно ни было задумано, предшествовало и сформировало установление политической власти.

    Другой способ мышления о гражданском обществе, нашедший свое наиболее последовательное выражение в немецкой мысли XIX века, отделял гражданское общество от государства как с этической, так и с аналитической точки зрения и рассматривал их как отдельные и, возможно, противоположные.

    Находясь между этими точками зрения или частично совпадая с ними, в мышлении некоторых из основных теоретиков шотландской традиции политической экономии 18 века, включая Адама Смита и Фрэнсиса Хатчесона, развились иная, долговременная концепция.По их мнению, гражданское общество следует рассматривать как возникшее в результате взаимосвязанного развития независимого коммерческого порядка, в рамках которого разрастались сложные цепочки взаимозависимости между преимущественно своекорыстными индивидами, и развития независимой публичной сферы, где общие интересы общества в целом можно было бы продолжить. Развитие понятия общественности, обладающей собственным «мнением» по вопросам, вызывающим общий интерес, стало все более распространенным способом мышления о гражданском обществе, особенно в связи с появлением форумов и пространств, где свободный обмен мнений можно было наблюдать - газеты, кофейни, политические собрания.

    .

    Смотрите также